严复语录

严复语录篇一

救亡决论 严复

救亡决论 严复.txt45想洗澡吗？不要到外面等待下雨；想成功吗？不要空等机遇的到来。摘下的一瓣花能美丽多久？一时的放纵又能快乐多久？有志者要为一生的目标孜孜以求。少年自有少年狂，藐昆仑，笑吕梁；磨剑数年，今将试锋芒。自命不凡不可取，妄自菲薄更不宜。 救亡决论

严复

天下理之最明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是已。然则变将何先？曰：莫亟于废八股。夫八股非自能害国也，害在使天下无人才。其使天下无人才奈何？曰：有大害三： 其一害曰：锢智慧。今夫生人之计虑智识，其开也，必由粗以入精，由显以至奥，层累阶级，脚踏实地，而后能机虑通达，审辨是非。方其为学也，必无谬悠影响之谈，而后其应事也，始无颠倒支离之患。何则？其所素习者然也。而八股之学大异是。垂髫童子，目未知菽粟之分，其入学也，必先课之以《学》《庸》《语》《孟》，开宗明义，明德新民，讲之既不能通，诵之乃徒强记。如是数年之后，行将执简操觚，学为经义，先生教之以擒挽之死法，弟子资之于剽窃以成章。一文之成，自问不知何语。迨夫观风使至，群然挟兔册，裹饼饵，逐队唱名，俯首就案，不违功令，皆足求售，谬种流传，羌无一是。如是而博一衿矣，则其荣可以夸乡里；又如是而领乡荐矣，则其效可以觊民社。至于成贡士，入词林，则其号愈荣，而自视也亦愈大。出宰百里，入主曹司，珥笔登朝，公卿跬步，以为通天地人之谓儒。经朝廷之宾兴，蒙皇上之亲策，是朝廷固命我为儒也。千万旅进，人皆铩羽，我独成龙，是冥冥中之鬼神，又许我为儒也。夫朝廷鬼神皆以我为儒，是吾真为儒，且真为通天地人之儒。从此天下事来，吾以半部《论语》治之足矣，又何疑哉!又何难哉!做秀才时无不能做之题，做宰相时自无不能做之事，此亦其所素习者然也。谬妄糊涂，其曷足怪？

其二害曰：坏心术。揆皇始创为经义之意，其主于愚民与否，吾不敢知。而天下后世所以乐被其愚者，岂不以圣经贤传，无语非祥，八股法行，将以“忠信廉耻”之说渐摩天下，使之胥出一途，而风俗亦将因之以厚乎？而孰知今日之科举，其事效反于所期，有断非前人所及料者。今姑无论试场大弊，如关节、顶替、倩枪、联号，诸寡廉鲜耻之尤，有力之家，每每为之，而未尝稍以为愧也。请第试言其无弊者，则孔子有言：“知之为知之，不知为不知，是知也”，故言止于所不知，固学者之大戒也。而今日八股之士，乃真无所不知。夫无所不知，非人之所能也。顾上既如是求之，下自当以是应之。应之奈何？剿说是已。夫取他人之文词，腆然自命为己出，此其人耻心所存，固已寡矣。苟缘是而侥幸，则他日掠美作伪之事愈忍为之，而不自知其为可耻。然此犹其临场然耳。至其平日用功之顷，则人手一编，号曰揣摩风气。即有一二聪颖子弟，明知时尚之日非，然去取所关，苟欲求售，势必俯就而后可。夫所贵于为士，与国家养士之深心，岂不以矫然自守，各具特立不诡随之风，而后他日登朝，乃有不苟得不苟免之概耶!乃今者，当其做秀才之日，务必使之习为剿窃诡随之事，致令羞恶是非之心，旦暮梏亡，所存濯濯。又何怪委贽通籍之后，以巧宦为宗风，以趋时为秘诀。否塞晦盲，真若一丘之貉。苟利一身而已矣，遑恤民生国计也哉!且其害不止此。每逢春秋两闱，其闱内外所张文告，使不习者观之，未有不欲股弁者。逮亲见其实事，乃不徒大谬不然，抑且变本加厉。此奚翅当士子出身之日，先教以赫赫王言，实等诸济窍飘风，不关人事，又何怪他日者身为官吏，刑在前而不慄，议在后而不惊。何则？凡此又皆所素习者然也。是故今日科举之事，其害不止于锢智慧，坏心术，其势且使国宪王章渐同粪土，而知其害者，果谁也哉？

其三害曰：滋游手。扬子云有言：“言，心声也；书，心画也。”故知言语文字二事，系生人必具之能。人不知书，其去禽兽也，仅及半耳。中国以文字一门专属之士，而西国与东洋则所谓四民之众，降而至于妇女走卒之伦，原无不识字知书之人类。且四民并重，从未尝以士为独尊，独我华人，始翘然以知书自异耳。至于西洋理财之家，且谓农工商贾皆能开天地自然之利，自养之外，有以养人，独士枵然，开口待哺。是故士者，固民之蠹也。唯其蠹

民，故其选士也，必务精，而最忌广；广则无所事事，而为游手之民，其弊也，为乱为贫为弱。而中国则后车十乘，从者百人，孟子已肇厉阶。至于今日之士，则尚志不闻，素餐等消。十年之间，正恩累举，朝廷既无以相待，士子且无以自存。棫朴丛生，人文盛极。然若以孙文台杀荆州太守［①］坐无所知者例之，则与当涂公卿，皆不容于尧舜之世者也。况夫益之以保举，加之以捐班，决疣溃痈，靡知所届。中国一大豕也，群虱总总，处其奎蹄曲隈，必有一日焉，屠人操刀，具汤沐以相待，至是而始相吊焉，固已晚矣。悲夫!

夫数八股之三害，有一于此，则其国鲜不弱而亡，况夫兼之者耶!今论者将谓八股取士，固未尝诚负于国家，彼自明以来用之矣，其所收之贤哲钜公，指不胜屈，宋苏轼尝论之矣。果循名责实之道行，则八股亦何负于天下？此说固也，然不知利禄之格既悬，则无论操何道以求人，将皆有聪明才智之俦入其彀。设国家以饭牛取士，亦将得宁戚、百里大夫；以牧豕取士，亦将得卜式、公孙丞相。假当日见其得人，遂以此为科举之恒法，则诸公以为何如？夫科举之事，为国求才也，劝人为学也。求才为学二者，皆必以有用为宗。而有用之效，征之富强；富强之基，本诸格致。不本格致，将无所往而不荒虚，所谓“蒸砂千载，成饭无期”者矣。彼苏氏之论，取快一时，盖方与温公、介甫立异抵，又何可视为笃论耶!总之，八股取士，使天下消磨岁月于无用之地，堕坏志节于冥昧之中，长人虚骄，昏人神智，上不足以辅国家，下不足以资事畜。破坏人才，国随贫弱。此之不除，徒补苴罅漏，张皇幽渺，无益也，虽练军实、讲通商，亦无益也。何则？无人才，则之数事者，虽举亦废故也。舐糠及米，终致危亡而已。然则救之之道当何如？曰：痛除八股而大讲西学，则庶乎其有鸠耳。东海可以回流，吾言必不可易也。

难者曰：夫八股锢智慧，坏心术，滋游手，积将千年之弊，流失败坏，一旦外患凭陵，使国家一无可恃。欲战则忧速亡，忍耻求和，则恐寖微寖灭。当是之时，其宜改弦更张，不待议矣。顾惟是处存亡危急之秋，待学问以图功，将何殊播谷饲蚕，俟获成献功，以救当境饥寒之患。道则是矣，于涂无乃迂乎？今先生论救亡而以西学格致为不可易，夫格致何必西学，固吾道《大学》之始基也，独其效若甚赊，其事若甚琐。朱晦翁《补传》一篇，大为后贤所聚讼。同时陆氏兄弟，已有逐物破道之讥。前明姚江王伯安，儒者之最有功业者也，格窗前一竿竹，七日病生。其说谓“格”字当以孟子格君心之非，及今律格杀勿论诸“格”字为训，谓当格除外物，而后有以见良知之用，本体之明。此尤事功无待格致之明证，而先生谓富强以格致为先务，蒙窃惑之。其说得详闻欤？

应之曰：不亦善乎，客问之也。夫中土学术政教，自南渡以降，所以愈无可言者，孰非此陆王之学阶之厉乎!以国朝圣祖之圣，为禹、文以后仅见之人君，亦不过挽之一时，旋复衰歇。盖学术末流之大患，在于徇高论而远事情，尚气矜而忘实祸。夫八股之害，前论言之详矣。而推而论之，则中国宜屏弃弗图者，尚不止此。自有制科来，士之舍干进梯荣，则不知焉所事学者，不足道矣。超俗之士，厌制艺则治古文词，恶试律则为古今体；鄙摺卷者，则争碑版篆隶之上游；薄讲章者，则标汉学考据之赤帜。于是此追秦汉，彼尚八家，归、方、刘、姚，恽、魏、方、龚；唐祖李、杜，宋祢苏、黄；七子优孟，六家鼓吹。魏碑晋帖，南北派分，东汉刻石，北齐写经。戴、阮、秦、王，直闯许、郑，深衣几幅，明堂两个。钟鼎校铭，珪琮著考，秦权汉日，穰穰满家。诸如此伦，不可殚述。然吾得一言以蔽之，曰：无用。非真无用也，凡此皆富强而后物阜民康，以为怡情遣日之用，而非今日救弱救贫之切用也。其又高者曰：否否，此皆不足为学。学者学所以修己治人之方，以佐国家化民成俗而已。于是侈陈礼乐，广说性理。周、程、张、朱，关、闽、濂、洛。学案几部，语录百篇。《学蔀通辨》，《晚年定论》。关学刻苦，永嘉经制。深宁、东发，继者顾、黄，《明夷待访》、《日知》著录。褒衣大袖，尧行舜趋。訑訑声颜，距人千里。灶上驱虏，折箠笞羌。经营八表，牢笼天地。夫如是，吾又得一言以蔽之，曰：无实。非果无实也，救死不赡，宏愿长赊。所托愈高，去实滋远。徒多伪道，何裨民生也哉!故由后而言，其高过于西学而无实；由前而言，其

事繁于西学而无用。均之无救危亡而已矣。

客谓处存亡危急之秋，务亟图自救之术，此意是也。固知处今而谈，不独破坏人才之八股宜除，与〔举〕凡宋学汉学，词章小道，皆宜且束高阁也。即富强而言，且在所后，法当先求何道可以救亡。惟是申陆王二氏之说，谓格致无益事功，抑事功不俟格致，则大不可。夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。白以为不出户可以知天下，而天下事与其所谓知者，果相合否？不径庭否？不复问也。自以为闭门造车，出而合辙，而门外之辙与其所造之车，果相合否？不龃龉否？又不察也。向壁虚造，顺非而泽，持之似有故，言之若成理。其甚也，如骊山博士说瓜，不问瓜之有无，议论先行蜂起，秦皇坑之，未为过也。盖陆氏于孟子，独取良知不学、万物皆备之言，而忘言性求故、既竭目力之事，惟其自视太高，所以强物就我。后世学者，乐其径易，便于情窳敖慢之情，遂群然趋之，莫之自返。其为祸也，始于学术，终于国家。故其于己也，则认地大民众为富强，而果富强否，未尝验也；其于人也，则神州而外皆夷狄，其果夷狄否，未尝考也。抵死虚，未或稍屈。然而天下事所不可逃者，实而已矣，非虚词饰说所得自欺，又作盛气高言所可持劫也。迨及之而知，履之而艰，而天下之祸，固无救矣。胜代之所以亡，与今之所以弱者，不皆坐此也耶!前车已覆，后轸方遒，真可叹也!若夫词章一道，本与经济殊科，词章不妨放达，故虽极蜃楼海市，惝怳迷离，皆足移情遣意。一及事功，则淫遁诐邪，生于其心，害于其政矣；苟且粉饰，出于其政者，害于其事矣。而中土不幸，其学最尚词章，致学者习与性成，日增慆慢。又况以利禄声华为准的，苟务悦人，何须理实，于是慆慢之余，又加之以险躁，此与武侯学以成才之说，奚啻背道而驰。仆前谓科举破坏人才，此又其一者矣。

然而西学格致，则其道与是适相反。一理之明，一法之立，必验之物物事事而皆然，而后定之为不易。其所验也贵多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究极也，必道通为一，左右逢原，故高明。方其治之也，成见必不可居，饰词必不可用，不敢丝毫主张，不得稍行武断，必勤必耐，必公必虚，而后有以造其至精之域，践其至实之途。迨夫施之民生日用之间，则据理行术，操必然之券，责未然之效，先天不违，如土委地而已矣。且西士有言：凡学之事，不仅求知未知，求能不能已也。学测算者，不终身以窥天行也；学化学者，不随在而验物质也；讲植物者，不必耕桑；讲动物者，不必牧畜。其绝大妙用，在于有以炼智虑而操心思，使习于沈者不至为浮，习于诚者不能为妄。是故一理来前，当机立剖，昭昭白黑，莫使听荧。凡夫洞〔恫〕疑虚猲，荒渺浮夸，举无所施其伎焉者，得此道也，此又《大学》所谓“知至而后意诚”者矣。且格致之事，以道眼观一切物，物物平等，本无大小、久暂、贵贱、善恶之殊。庄生知之，故曰道在屎溺，每下愈况。王氏窗前格竹，七日病生之事，若与西洋植物家言之，当不知儿许轩渠，儿人齿冷。且何必西士，即如其言，则《豳诗》之所歌，《禹贡》之所载，何一不足令此子病生。而圣人创物成能之意，明民前用之机，皆将由此熄矣。率大下而祸实学者，岂非王氏之言欤？

且客过矣。西学格致，非迂涂也，一言救亡，则将舍是而不可。今设有人于此，自其有生以来，未尝出户，但能读《三坟》、《五典》，《八索》、《九邱》，而于门以外之人情物理，一无所知。凡舟车之运转流行，道里之险易涩滑，岩墙之必压，坎陷之至凶，摘埴索涂，都忘趋避，甚且不知虎狼之可以食人，鸩毒之可以致死。一旦为事势所逼，置此子于肩摩毂击之场，山巅水涯之际，所不残毁僵仆者，其与几何？知此，则知中国由今之道，无变今之俗，欲求不亡之必无幸矣。盖欲救中国之亡，则虽尧、舜、周、孔生今，舍班孟坚所谓通知外国事者，其道莫由。而欲通知外国事，则舍西学洋文不可，舍格致亦不可。盖非西学洋文，则无以为耳目，而舍格致之事，将仅得其皮毛，眢井瞽人，其无救于亡也审矣。且天下唯能者可以傲人之不能，唯知者可以傲人之不知；而中土士大夫，怙私恃气，乃转以不能不知傲人之能与知。彼乘骐骥，我独骑驴；彼驾飞舟，我偏结筏，意若谓彼以富强，吾有仁义。而回顾一国之内，则人怀穿窬之行，而不自知羞；民转沟壑之中，而不自知救。指其行事，诚皆

不仁不义之尤。以此傲人，羞恶安在!至一旦外患相乘，又茫然无以应付，狂悖违反，召败蕲亡。孟子曰：“不仁而可与言，则何亡国败家之有？”夫非今日之谓耶!

且客谓西学为迂涂，则所谓速化之术者，又安在耶？得毋非练军实之谓耶？裕财赋之谓耶？制船炮开矿产之谓耶？讲通商务树畜之谓耶？开民智正人心之谓耶？而之数事者，一涉其流，则又非西学格致皆不可。今以层累阶级之不可紊也，其深且远者，吾不得与客详之矣。今姑即其最易明之练兵一端言之可乎？今夫中国，非无兵也，患在无将帅。中国将帅，皆奴才也，患在不学而无术。若夫爱士之仁，报国之勇，虽非自弃流品之外者之所能，然尚可望由于生质之美而得之。至于阳开阴闭，变动鬼神，所谓为将之略者，则非有事于学焉必不可。即如行军必先知地，知地必资图绘，图绘必审测量，如是，则所谓三角、几何、推步诸学，不从事焉不可矣。火器致人，十里而外；为时一分，一机炮可发数百弹，此断非徒裎奋呼、迎头痛击者所能决死而幸胜也。于是则必讲台垒壕堑之事，其中相地设险，遮扼钩联，又必非不知地不知商功者所得与也。且为将不知天时之大律，则暑寒风雨，将皆足以破军；未闻遵生之要言，则疾疫伤亡，将皆足以损众。二者皆与扎营踞地息息相关者也。乃至不知曲线力学之理，则无以尽炮准来复之用；不知化学涨率之理，则无由审火棉火药之宜；不讲载力、重学，又乌识桥梁营造？不讲光电气水，又何能为伏桩旱雷与通语探敌诸事也哉？抑更有进者，西洋凡为将帅之人，必通敌国之语言文字，苟非如此，任必不胜。此若与吾党言之，愈将发狂不信者矣。若夫中国统领伎俩，吾亦知之：不知道里而迷惑，则传问驿站之马夫；欲探敌人之去来，则暂雇本地之无赖。尤可笑者，前某军至大同，无船可渡，争传州县办差；近某军扎新河，海啸忽来，淹死兵丁数百。是于行军相地，全所不知。夫用如是之将领，使之率兵向敌，吾国不亡，亦云幸矣!尚何必以和为辱也哉？且夫兵之强弱，顾实事何如耳，又何必如某总兵所称，铜头铁额如蚩尤，驱使虎豹如巨无霸。中国史传之不足信久矣，演义流布，尤为惑世诬民。中国武夫识字，所恃为韬略者，不逾此种。无怪今日营中，多延奇门遁甲之家，冀实事不能，或仰此道制胜。中国人民智慧，蒙蔽弇陋，至于此极，虽圣人生今，殆亦无能为力也。哀哉!

议者又谓：自海上军兴以来，二十余年，师法西人，不遗余力者，号以北洋为最，而临事乃无所表见如此，然则曷贵师资？此又耳食之徒，不考实事之过也。自明眼人观之，则北洋实无一事焉师行西法。其详不可得言，姑举一端为喻。曩者法越之事，北洋延募德酋数十人，洎条约既成，无所用之，乃分遣各营，以为教习。彼见吾军事多不可者，时请更张。各统领恶其害己也，群然噪而逐之。上游筹所以慰安此数十人者，于是乎有武备学堂之设。既设之后，虽学生年有出入，尚未闻培成何才，更不闻如何器使，此则北洋练兵练将，不用西法之明征。夫盗西法之虚声，而沿中土之实弊，此行百里者所以半九十里也。呜呼!其亦可悲也已!然此不具论。论者见今日练兵，非实由西学之必不可耳。至于阜民富国之图，则中国之治财赋者，因于西洋最要之理财一学，从未问津，致一是云为，自亏自损，病民害国，暗不自知。其士大夫亦因于此理不明，故出死力与铁路机器为难，自遏利源，如近日京师李福明一案，尤足令人流涕太息者也。不知是二事者，乃中土真不容缓之图，富强所基，何言有损？果其有损，则东西二洋其贫弱而亡久矣。《淮南子》曰：“栉者堕发而栉不至〔止〕者，为堕者少而利者多也。”彼唯有见于近而无见于远，有察于寡而无察于多，肉食者鄙，端推此辈。中国地大民众，谁曰不然，然地大在外国乃所以强，在中国正所以弱；民众在外国乃所以富，在中国正所以贫。救之之道，非造铁道用机器不为功；而造铁道用机器，又非明西学格致必不可。是则一言富国阜民，则先后始终之间，必皆有事于西学，然则其事又曷可须臾缓哉! 约而论之，西洋今日，业无论兵、农、工、商，治无论家、国、天下，蔑一事焉不资于学。锡彭塞《劝学篇》尝言之矣。继今以往，将皆视物理之明昧，为人事之废兴。各国皆知此理，故民不读书，罪其父母。日本年来立格致学校数千所，以教其民，而中国忍此终古，二十年以往，民之愚智，益复相悬，以与逐利争存，必无幸矣。《记》曰：“学然后知不足。”

公等从事西学之后，平心察理，然后知中国从来政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西学之后，以归求反观，而后有以窥其精微，而服其为不可易也。夫中国以学为明善复初，而西人以学为修身事帝，意本同也。惟西人消修身事帝，必以安生利用为基，故凡遇中土旱干水溢，饥馑流亡，在吾人以为天灾流行，何关人事，而自彼而论，则事事皆我人谋之不臧，甚且谓吾罪之当伐，而吾民之可吊，而我尚傲然弗屑也，可不谓大哀也哉!

嗟嗟!处今日而言救亡，非圣祖复生，莫能克矣。圣祖当本朝全盛之日，贤将相比肩于朝，则垂拱无为，收视穆清，宜莫圣祖若矣!而乃勤苦有用之学，察究外国之事，亘古莫如。其所学之拉体诺，即今之辣丁文，西学文字之祖也。至如天算、兵法、医药、动植诸学，无不讲，亦蔑不精。庙谟所垂，群下莫出其右，南斋侍从之班，以洋人而被侍郎卿衔者，不知凡儿，凡此皆以备圣人顾问者也。夫如是，则圣者日圣，其于奠隆基致太平也何难。不独制艺八股之无用，圣祖早已知之，即如从祀文庙一端，汉人所视为绝大政本者，圣祖且以为无关治体，故不许满人得鼎甲，亦不许满人从祀孔子庙廷，其用意可谓远矣。而其所以不废犹行者，知汉人民智之卑，革之不易，特聊顺其欲而已。然则圣祖之精神默运，直至二百年而遥。而有道曾孙，处今日世变方殷，不追祖宗之活精神，而守祖宗之死法制，不知不法祖宗，正所以深法祖宗。致文具空存，邦基陧阢，甚或庙社以屋，种类以亡，孝子慈孙，岂愿见此!曩己丑、庚寅之间，祈年殿与太和门，数月连毁。一所以事大，一所以临民，王者之大事也!灾异至此，可为寒心，然安知非祖宗在天灵爽，默示深痌也哉!总之，驱夷之论，既为天之所废而不可行，则不容不通知外国事。欲通知外国事，自不容不以西学为要图。此理不明，丧心而已。救亡之道在此，自强之谋亦在此。早一日变计，早一日转机，若尚因循，行将无及。彼日本非不深恶西洋也，而于西学，则痛心疾首、卧薪尝胆求之。知非此不独无以制人，且将无以存国也。而中国以恶其人，遂以并废其学，都不问利害是非，此何殊见仇人操刀，遂戒家人勿持寸铁；见仇家积粟，遂禁子弟不复力田。呜呼，其傎甚矣。

虽然，吾与客皆过矣。运会所趋，岂斯人所能为力。天下大势，既已日趋混同，中国民生，既已日形狭隘，而此日之人心世道，真成否极之秋，则穷变通久之图，天已谆谆然命之矣。继自今，中法之必变，变之而必强，昭昭更无疑义，此可知者也。至变于谁氏之手，强为何种之邦，或成五裂四分，抑或业归一姓，此不可知者也。吾与客茫茫大海，飘飘两萍，委心任运可耳，又何必容心于鼠肝虫臂，而为不祥之金也哉!客言下大悟，奋袖低昂而去。 建言有之［①］：天不变，地不变，道亦不变。此观化不审似是实非之言也。夫始于涅菩，今成椭轨；天枢渐徒，斗分岁增；今日逊古日之热，古晷较今晷为短，天果不变乎？炎洲群岛，乃古大洲沉没之山尖；萨哈喇广漠，乃古大海浮露之新地；江河外，火山内弸，百年之间，陵谷已易；眼前指点，则勃澥旧界，乃在丁沽，地果不变乎？然则，天变地变，所不变者，独道而已。虽然，道固有其不变者，又非俗儒之所谓道也。请言不变之道：有实而无夫处者宇，有长而无本剽者宙；三角所区，必齐两矩；五点布位，定一割锥，此自无始来不变者也。两间内质，无有成亏；六合中力，不经增减，此自造物来不变者也。能自存者资长养于外物，能遗种者必爱护其所生。必为我自由，而后有以厚生进化；必兼爱克己，而后有所和群利安，此自有生物生人来不变者也。此所以为不变之道也。若夫君臣之相治，刑礼之为防，政俗之所成，文字之所教，吾儒所号为治道人道，尊天柱而立地维者，皆譬诸夏葛冬裘，因时为制，目为不变，去道远矣!第变者甚渐极微，固习拘虚，末由得觉，遂忘其变，信为恒然；更不能与时推移，进而弥上；甚且生今反古，则古昔而称先王，有若古之治断非后世之治所可及者，而不知其非事实也。

中国秦火一事，乃千古诿遇〔过〕渊丛。凡事不分明，或今世学问为古所无，尊古者必以秦火为解；或古圣贤智所不逮，言行过差，亦必力为斡旋，代为出脱。如阮文达知地圆之说必不可易，则取“旁陀四隤”一语，谓曾子已所前知；又知地旋之理无可复疑，乃断《灵宪》地动仪，谓张平子已明天静。此虽皆善傅会，而无如天下之目不可掩也。至于孔子，则

严复语录篇二

《走向共和经典台词》

《走向共和》经典台词2

1、（载泽等五大臣出洋考察，最后一站到日本，跟伊藤博文的谈话）

伊藤博文：要听真话还是客气话？

载泽：听真话！

伊藤博文：真话是残酷的，就像我大日本帝国的武士刀！

载泽：刀在忍字头，头可断，真话一定要听！

伊藤博文：我恨中国！

载泽：同文同种，何以恨之？

伊藤博文：我的老同学严复先生可好？

载泽：严复先生？

旁人回答：泽公，就是翻译《天演论》的人！

伊藤博文：他仍不过是个翻译，在英国留学时他是高才生，爱国热忱亦不在我之下，同时回国后，我为日本首相，他至今仍是个翻译.

仅以个人际遇而论，对日本帝国何能不爱之，对中华帝国又何以不恨之？

载泽：却没有听说严复先生恨他的祖国，就像伊藤先生不憎恨你的祖国.

伊藤博文：我恨贵国，其源有自，自贵国唐朝以来，我国对贵国便俯首称是，耻辱啊！明治维新之时，我国要富强，更要改变这只能称是的历史，

我们做到了，大日本帝国战胜了大清国，我们改变了历史！

载泽：但要大清俯首称臣于日本，怕是没那么容易！

伊藤博文：总有那一天！这是历史证明了的！

我国之**，较之贵国为晚，但我国大兴教育，甚至改良人种，汲汲然全盘西化，却保留了我大日本帝国的武士道精神！

最重要的是，我们当即便实行了君主立宪！所有法律必须经过国会决议！呈君主裁定，然后公诸于众！总之，我国是一个法，立宪明君之法，

贵国是一个君，**主义之君，何其不同乃尔，故甲午之战，我国战胜贵国乃必然之势！

载泽：便无丝毫侥幸？

伊藤博文冷笑：日俄战争，仍是侥幸吗？

伊藤博文拿起一本《李鸿章传》:

“真希望这会儿与我交谈的有贵国的李鸿章，他若是看到此书，会高兴吗？李鸿章与日本首相伊藤博文，以成败而论，自是伊藤胜于李鸿章，然以个人而论，李鸿章优于伊藤博文甚也。诸位大人可知此书何人所写？正是贵国满世界通缉的政治要犯梁启超。高才高论，洞若观火啊！其高论，正在假如二人易地以处八个字，"伊藤不才，然何其幸哉，能驻足日本之地，此乃立宪国之地，且举国人才辈出；李鸿章大才，然何其不幸，为政于中国，此乃绝对**之地，故而有才而化无才，且举国人才，一遇**俱为奴才。"李中堂若读得此论，当含笑冥府。而竟以有才败于无才，岂非又死不瞑目！

伊藤博文眼中有泪，痛惜李鸿章。

伊藤博文：贵使虔诚来我国求教宪政，伊藤不才，环顾左右而言它，要说的话却都在这三部书中，敢请贵使笑纳！

载泽：多承教诲！

2、（徐锡麟询问恩铭立宪是真还是假）

恩铭：“老佛爷今年七十三啦。再过十二年，老佛爷自己也估摸着活不到那日子。到那时，管它洪水滔天！可在十二年预备期内，你要搞三权分立，却是绝无可能。你说这立宪是真是假？”

徐锡麟：那什么才是真的？

恩铭：抓权才是真的。。。。。那帮**，懂得什么朝政，懂得什么官场，懂得什么政治。

徐锡麟：朝廷的权力之争，为什么要利用康先生和梁先生。

恩铭：利用？官场就是战场，政治就是屠杀。打仗用什么？用剑，用刀，用长矛，用枪，用子弹；官场用什么，用智慧、用阴谋、用权力，从来不招面，背后捅刀子。你要是胆小，就别在官场上混！

严复语录篇三

各类名言

法制篇（名言）

△我们已有现行有效法律230多部，现引有效的行政法规800多部、现行有效的地方性法规和自治条例8000多例，正朝着建立和完善中国特色社会主义法律体系迈出重要的步伐（2009）。

△部门利益法制化和执法关系化是法治建设两大难题。

——2009年中国法治报告

△世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。 ——康德 △法律是隐藏的道德，道德是隐藏的法律。 ——林肯 △人民之安宁乃最高法律。 ——西方名言 △法官是法律世界的国王，除了法官就没有别的上司。

——卡尔.马克思

△警察是法律的仆人。 ——英美法谚 △正义从来不会缺席，只会迟到。 ——休尼特 △在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。 ——孟德斯鸠 △程序是法治和恣意而治的分水岭。 ——西方法谚 △程序先于权利。 ——英国法谚 △法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础，应该是对人的价值的尊重。 ——陈弘毅 △法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。 ——费尔德 △在一个法治的政府之下，善良公民的座右铭是什么？那就是“严格地服从，自由的批判”。 ——边沁

△自由就是做法律许可范围内的事情的权利。 ——西塞罗 △“自由就是对自己自觉地限制”。 —— 黑格尔

*随心所欲而不逾距。——孔子

△凡是在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 ——爱因斯坦

△要尊重别人对你的喜欢，你可能用20年经营获得的尊重，可能用两秒的时间就被砍掉了。在法律面前，不管是名人或者你是谁，都得负法律责任。

——2009白岩松与满文军的对话

△在云山雾罩的时候，我们要多想一想自己，应该控制什么。——赵本山

△风可进，雨可进，国王不能进。

△奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。

△对政府“法不授权即禁止”，对公民“法不禁止即自由”。 △在人治社会，国王就是法律；在法治国家，法律就是国王。 *礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。

*刑不上大夫，礼不下庶人。

和谐篇（经济与社会）

△亚当、斯密在《道德情操论》中指出：“一个国家的经济发展成果

如果不能分流到大众手中，那么它将是不得人心的，甚至是有风险的，因为他必定将威胁到社会稳定。”

△ “中华民族的自信和荣光，是建立在中国经济发展、社会公众，国民素质和道德力量基础之上的”。 ——温家宝 〔德篇亦用〕 △人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子《道德经》 △“我们不要陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都会对我们进行报复”。 ——恩格斯 △“地球能够满足人类的需要，但不能满足人类的贪婪”。

△“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”。（返璞归真）〔虽舟舆齐全，但却无处使用；甲兵坚锐，却也无法在战场上发挥作用。——和平、和谐〕

△“人类最后一滴水，将是环境破环后悔恨的泪”。

△发展经济不能以牺牲环境为代价。

△青山清我目，流水静我耳。山中何所有？岑上多白云。 △人类善待自然，就是善待自己。

△树立大环保意识，保护生态环境。

△节约既是一个技术问题，也是一个价值问题。

△瑞士：蓝天、白云永远高于一切。70%的湖泊可直接饮用。

△为了增长而增长，乃癌细胞生存之道。 ——爱德华、艾比 △幸福生活不只在丰衣足食，也在于碧水蓝天。

△既要金山银山，更要绿水青山。

德 篇

△无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功。

——宋、李冓见

△为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ——孔子 △民无德不立，政无德不威。

△企业家身上应该流淌着道德的血液。 ——温家宝 △莫道今年春将尽，明年春色倍还人。 ——温家宝〔信心〕 △心暖则经济暖。 〔信心〕——温家宝 △我们唯一害怕的是害怕本身。 ——美前总统、富兰克林 △天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。

民 生 篇

△民惟邦本，本固邦宁。《尚书》

△“圣人常无心，以百姓心为心”。（ △：私心）

△民为重，社稷次之，君为轻。

△水可载舟，亦可覆舟。

△观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

△社会发展的程度最终是通过人的发展程度来衡量的。以人为本是社会进步的最高的价值目的。

△把人民群众的利益作为第一诉求，把人民群众的呼声作为第一信号，把人民群众的满意作为第一标准。

△人的全面发展，是人的发展的最高形态或理想状态。{严复语录}.

△治国之道，必先富民。《列子》

△一切为了人民，一切依靠人民，发展成果由人民共享。

——《十七大报告》

△只有把人民放在心上，人民才让你坐在台上。 ——温家宝 △民之所优，我只所思；民之所思，我只所行。

△国之兴也，视民如伤。

△人饥已饥，人溺己溺。

△做官先做人，万事民为先。

△民生大于天。

△天地之间，莫贵于人。

△权为民所用，利为民所谋，情为民所系，业为民所创。

△一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，（群众路线）

△相信群众自己解放自己的观点，全心全意为人民服务的观点，一切向群众负责的观点，虚心向群众学习的观点。

△天下顺治则民富，天下和静则民乐，天下兴行则民趋于正。

——明·王廷相

△把人民群众的利益高举过头顶。 ——习近平

用 人 篇

△国以才立，政以才治，业以才兴。

严复语录篇四

珍惜青春的名言佳句

珍惜青春的名言警句

青春的朝气和前进不已的好奇心若消失，人生就没有意义了。——穆勒

人的青春是短暂的，但是，如果卑劣地度过这短暂的青春，就显得太多了。——莎士比亚 谁能保持永远的青春，便是伟大的人。——郭沫弱

青春须早为，岂能长少年。——孟郊

春天不播种，夏天就不生长，秋天就不能收获，冬天就不能品尝。——海德

希望会使你年轻，因为希望和青春是同胞兄弟。——雪莱

青春是一本太仓促的书。——席慕容

青春是在它即将逝去的时候最具有魅力。——塞涅卡

自信和希望是青年的特权。——王尔德

青年人充满活力，像春水一样丰富。——拜伦

青春期完全是搜索的的大好时光。——史帝文森

青年时种下什么，老年时就收获什么。——易卜生

青年的主要任务是学习。——朱德

青春时代是一个短暂的美梦，当你醒来时，它早已消逝得无影无踪。——莎士比亚 世界上没有再比青春更美好的了，没有再比青春更珍贵的了！春天就像黄金，你想做成什么，就能做成什么。——高尔基

青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状态。——塞涅卡

青春是一年的青春，青春是生命的的春天。——雨果

青春最漂亮的装饰应该是勇气。——德雷·马克

青春呀，永远是美好的，可是真正的青春只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。——雷锋

一个时代的精神，是青年代表的精神；一个时代的性格，是青春代表的性格。——马克思 老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量献给了永不衰老的事业。——叔本华 啊，青春，青春！或许你美妙的全部奥秘不在于能够做出一切，而在于希望做出一切。——俄·屠格涅夫

青春之所以幸福，就因为它有前途。——俄·果戈里

现代的命运，取决于青年人崇高而奔放的激情。——德·恩格斯

无论做什么事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。——英·牛顿

创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗的精神总是同年轻时代和创造力联系在一起的。——歌德

我们的青年是一种正在不断成长，不断上升的力量，他们的使命，是根据历史的逻辑来创造新的生活方式和生活条件。——高尔基

生活赋予我们一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待、志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望、信心和青春。——前苏联·奥斯特洛夫斯基 青春是美妙的，挥霍青春就是犯罪。——萧伯纳

黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——中国谚语

青春是有限的，智慧是无穷的，趁短短的青春去学无穷的智慧。——高尔基 青春的辞典里没有失败的字眼。——（英国）李顿

莫道韶华镇长在，发白面皱专相待。——（唐）李贺

题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——（明）于谦

滥用青春，胜于虚度青春。——（法国）乔治·库特林

青春一去不复返，事业一纵永无成。——（英国）勃朗宁

青春之所以幸福，就因为它有前途。——（俄国）果戈理

青春是美妙的；挥霍青春就是犯罪。——（英国）萧伯纳

只要人心中有了春气，秋风是不会引人愁思的。——（现代）冰心

百金买*马，干金买美人，万金买高爵，何处买青春？——（清）严复

青春是诗歌丰收的季节，而老年则更适宜哲学上的收获。——（德国）叔本华青春的实质是充实；青春的诗意是浪漫；青春的证明是无悔。——（现代）张群 《青春》 席慕容

所有的结局都已写好

所有的泪水也都已启程

却忽然忘了是怎麽样的一个开始{严复语录}.

在那个古老的不再回来的夏日

无论我如何地去追索

年轻的你只如云影掠过

而你微笑的面容极浅极淡

逐渐隐没在日落后的群岚

遂翻开那发黄的扉页

命运将它装订得极为拙劣

含着泪我一读再读

却不得不承认

青春是一本太仓促的书

《相信未来》

汪国真

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台

当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀

我依然固执地铺平失望的灰烬

用美丽的雪花写下：相信未来

当我的紫葡萄化为深秋的露水 当我的鲜花依偎在别人的情怀 我依然固执地用凝霜的枯藤 在凄凉的大地上写下：相信未来我要用手指那涌向天边的排浪 我要用手掌那托住太阳的大海 摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆 用孩子的笔体写下：相信未来我之所以坚定地相信未来 是我相信未来人们的眼睛 她有拨开历史风尘的睫毛 她有看透岁月篇章的瞳孔

不管人们对于我们腐烂的皮肉 那些迷途的惆怅、失败的苦痛 是寄予感动的热泪、深切的同情 还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽我坚信人们对于我们的脊骨 那无数次的探索、迷途、失败和成功 一定会给予热情、客观、公正的评定 是的，我焦急地等待着他们的评定 朋友，坚定地相信未来吧 相信不屈不挠的努力

相信战胜死亡的年轻

相信未来、热爱生命

沈庆篇二：关于青春的名言警句

关于青春的名言警句

为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。——李大钊

青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。——李大钊

百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？——屈原

白日莫闲过，青春不再来。——林宽

白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？——俞良弼 青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳

动的人，永远谦虚的人！——雷锋

青年是革命的柱石。青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。——宋庆龄

一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。——赫尔岑 青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。——罗素 在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。——奥斯特洛夫斯基

斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化；这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。——茅盾

青春虚度无所成，白首衔悲补何及！——权德舆

题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。——于谦

如果你浪费了自己的年龄，那是挺可悲的。因为你的青春只能持续一点儿时间——很短的一点儿时间。 —— 王尔德

乐观的人永葆青春。 —— 拜伦

青春，就像受赞美的春天。 —— 勃特勒

友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使。 —— 克里索斯尔

初恋——那是一场革命：单调、正规的生活方式刹那间被摧毁和破坏了；青春站在街垒上，它那辉煌的旗帜高高地飘扬——不论前面等待着它的是什么——死亡还是新的生活——它向一切都致以热烈的敬意。 —— 屠格涅夫

青春时光转眼即逝。 —— 贺拉斯

青春的幻想既狂热又可爱。 —— 约肖特豪斯

青春是没有经验和任性的。 —— 泰戈尔

万事须已远，他得百我闲。青春须早为，岂能常少年。 —— 孟郊

精力充沛的青春，是不怎么容易灭亡的。 —— 卡罗萨

青春一去不复返，事业一纵永无成。 —— 勃朗宁

青春是多么可爱的一个名词！自古以来的人都赞美它，希望它长在人间。 —— 丰子恺 一个人只要他有纯洁的心灵，无愁无恨，他的青春时期，定可因此而延长。 —— 司汤达

所谓青春，就是心理的年轻。 —— 松下幸之助

青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状况。 —— 塞涅卡

喂，你可曾听说才思也许能在青春年少时获得，智慧也许会在腐朽前成熟。 —— 爱默生{严复语录}.

没有青春的爱情有何滋味？没有爱情的青春有何意义。 —— 拜伦

青春是人生最快乐的时光，但这种快乐往往完全是因为它充满着希望，而不是因为得到了什么或逃避了什么。 —— 托•卡莱尔

青春是不耐久藏的东西。 —— 莎士比亚

一个人年轻的时候年轻，固然有福，可是把自己的青春保持到进入坟墓为止，那就更加百倍地有福。 —— 契诃夫篇三：关于青春、读书、勇气、爱心的名言警句

青春

青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展„„全包含在这两个字之中„„奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。------马克思

世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们年青人朝气蓬勃，正在兴旺时候，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。------毛泽东

青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量。他们最肯学习，最少保守思想，在社会主义时代尤其是这样。------毛泽东

青年是革命的柱石。青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向美好的世界前进的力量。 ------宋庆龄

们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。 ------鲁迅

青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！ ------雷锋

生活赋予我们一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望信心和青春。 ------奥斯特洛夫斯基 百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？ ------屈原

青春虚度无所成，白首衔悲补何及！ ------权德舆

„„一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。------赫 尔岑

谁虚度年华，青春就会褪色，生命就会抛弃他们。------雨果

时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。------莎士比亚

有很多人是用青春的幸福作成功代价的。 ------莫扎特

为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。------李大钊 青春一去不复返，事业一纵永无成 ------勃朗宁

友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使 ------克里索斯尔

喂，你可曾听说才思也许能在青春年少时获得，智慧也许会在腐朽前成熟？------爱默生

迁延蹉跎，来日无多，二十丽姝，请来吻我，衰草枯杨，青春易过。------莎士比亚 时间会刺破青春的华丽精致，会把平行线刻上美人的额角，会吃掉稀世珍宝，天生丽质，什么都逃不过他横扫的镰刀 ------莎士比亚

白首壮心驯大海，青春浩气走千山。 ------林伯渠

青春岂不惜，行乐非所欲。------（宋）文天祥

少壮及时宜努力，老大无堪还可憎。------（宋）欧阳修

青年之文明，奋斗之文明也。与境遇奋斗、与时代奋斗、与经验奋斗。故青年者，人生之王、人生之春、人生之华也。------李大钊

青年之字典，无“困难”之字；青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。 ------李大钊

青春留不住，白发自然生。 ------（唐）杜牧

青春终究是幸福，因为它有未来。 ------果戈理

啊，青春！青春！或许你美妙的全部奥秘不在于能够做出一切，而在于希望做出一切。 ------屠格涅夫

青春时期的任何事情都是考验。------史蒂文森

春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有一度的青春。 ------西塞罗

青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状况。 ------塞涅卡

如果你的心灵很年青，你常常会保持许多梦想。在浓重的乌云里，你依然会抓住金黄色的阳光。------斯沃伦

青春是有限的，智慧是无穷的，趁短的青春，去学习无穷的智慧。------高尔基

青春是一个普通的名称，它是幸福美好的，但它也是充满着艰苦的磨炼。------高尔基 有许多人是用青春的幸福作成功的代价的。 ------莫扎特

乐观的人永葆青春。------拜伦

世间，比青春再可宝贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝„„谁能保持得永远的青春的，便是伟大的人。 ------郭沫若

青春的特征乃是动不动就要背叛自己，即使身旁没有诱惑的力量。------莎士比 亚

有人说青春就是批判的年华，这种说法并不夸张。这种批判的特点是很高的积极性和很强的原则性。 ------苏霍姆林斯基

以青春之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。------李大钊

青春活泼的心，决不作悲哀的留滞。------冰心

精力充沛的青春，是不怎么容易灭亡的。 ------卡罗萨

青春在人的一生中只有一次，而青春时期比任何时期都最强盛美好。因此千万不要使自己的精神僵化，而要把青春保持永远。 ------别林斯基

在青春的世界里，沙粒要变成真珠，石头要化做黄金；„„青春的魅力，应当叫枯枝长出鲜果，沙漠布满森林；„„这才是青春的美，青春的快乐，青春的本份！ ------郭小川 啊，青春，青春，你什么都不在乎，你仿佛拥有宇宙间一切的宝藏，连忧愁也给你安慰，连悲哀也对你有帮助，你自信而大胆„„ -----屠格涅夫

不管有了成就也好，还是有了虚荣心也好，不管是讽刺别人也好，还是我自己爱情的痛苦也好，总之，在欢乐与悲伤中，温暖的青春光辉仍然在照耀着我。------海塞

一个人只要他有纯洁