11上海高考作文题

11上海高考作文题篇一

2006年上海高考作文热点话题训练设计_11

2006年上海高考作文热点话题训练设计

关注生命

设计者：莘格中学 何曙光

西南位育中学 唐明冰

话题综述：

从四个维度看生命

哲学家同我们一样，思考生命的存在；伦理学家同我们一样，挖掘生命的价值；生命科学家和医学家同我们一样，想办法拯救和延长生命；宗教所需解决的问题，我们也在追问：生命，包括灵魂么？

只是，我们人类的这些伟大的精神、思想、信念和科学太高深，而我们平常的人虽然在认认真真地生活、真真切切地体证生命，但想得太多太乱，又太浅薄。因而，我们需要的是阅读和感知生命的具体行动，清晰地思考生命的心和头脑。现在，走向成熟的我们，该是清理自我生命之维的时候了。

一．生命之维：水的喻意

方便地延用一个古老而常新的比喻来谈生命，会让人觉得熟悉、具体可感。水的随物赋形、变动不居、不可把握等特征，可以拿来直接地形容生命。而且，不同状态的水和水在不同形态下的特征，也可以用来比照生命及对生命的认识。

先前，生命是一泓清冽的泉潭，生命力是他的泉眼。它不枯竭，不满溢，也不流走。它是封闭而自足的，是静止而日日常新的。落英枯叶沾在它身上，死掉的树枝和坚硬的卵石哽在它喉间，天空云影偶然停驻它心田，林音和鸟鸣掠过它面颊，雨的针和雪的毛都溶于它的血脉。它，一切都接纳，存在着，没有欢喜和抱怨。

后来，因为好奇，它就舔出一道裂口，开始流动成一条细流，向不可知的地方。他随着地势，匍匐蜿蜒，流出山谷，淌过沙石，钻过植物的根茎，活泼地伸出生命柔软而尖锐的舌头，品尝阳光、空气、泥土，并且听自己欢快的响声，不时用浪的眼睛，向后看自己流过的路程，向前看可能流向的途径。

雪层崩塌下来加入它，它觉得高兴，并不害怕；泥石流急冲而来，他觉得欣喜，并不嫌弃。还有其它的小溪，也汇入到它的身体里来。它欢迎所有形态的水，据为自有，用强健的胃来净化。于是它便更宽更深了，有了奔腾的架势。

有一天，它猛地扑进一条大江，仓猝间，它顿感失落。因为江水消溶了自己。但是，慢慢地，他自豪起来，跟着大江冲向更深至宽的水道。

它至今还记得，它曾悬挂成一匹壮美的瀑布，它曾流入无边的咸海，她曾苏醒为雨雪，它曾进入输送生命的脉管。

但它已记不清，它曾是哪些人或悲或喜的泪珠，是锄禾的农民还是从山上狂奔下来的少年把它抛洒，是流过黄色的脸还是黑色的胸膛，什么时候鲜红，什么时候乌黑。

二．生命和生命态度的几何图解

用不着沉思，我们用手就可以触摸生命肌体的温暖与弹力,血脉的跳动；照照镜子足够看清那挤眉弄眼或端庄沉静的生动面孔；跑几步就能感受到生命力的奔腾；我们轻吼一声，就把生命之音送入自己的耳鼓；看看四周，每一个生命都存在得鲜活生动。所以，本不必把生命比喻成水，把生命形象化地抽象。

但是，生命是整体性的混沌，我们可以用无数多的感官和方式去体验生命，却把握不住生命；我们有意识的关注，珍爱生命，却显得手足无措；我们有强健的生命力但少有把激情投入生命体验与清醒认识生命本质统合在一起的现实途径。

用一个帕斯卡的比喻吧：人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但它是一根能思维的苇草。

让我们更清晰更理智地认识、体证生命吧。

在这里，我们把生命的水的隐喻再清晰化成几何的维度，以便更确切地把握。

1.生命，首先必须是我们关注的焦点，是一切理由和价值的源头或核心；生命，首先必须是澄怀静观的鲜活个体，自足完满，不必由一切外在的理由和价值赋予它意义；生命，只有一次，它在出生前的黑暗与死后的绝对虚无之间。所以，在以上的体证中，生命是0维的点，是“太极”。

2.然而，生命本身是发展的，生命力的箭头指向前方，否则，生命就只是“一潭绝望的死水”（闻一多），生命的线索串联着过去，现在和未来。其中，现在（当下的此在）这个点，就是生命之箭的尖端，它曾经是过去的现实，所以它常常回望反思生命的历史，它必然会拥有将来的现实，所以它得时时探索生命的方向。生命是一维的线，是运动。

3.而生命又不是孤立的，从历史（生命的历史）来看，我们的生命是被繁衍的，被传承的；个体生命中刻有鲜明的过往生命的记忆，它是文化的生命；从整体（生命的整体）来看，我们的生命必然与其他生命相关，我们与自然界的生命共存，与其他人的生命比照、交往。所以，生命是二维的网或面，是传承的，是交互的。

4.当我们处于两维的平面之中，试想象一下，我们将看不到任何其他的东西，而生命铺就的历史和现实平面之上，我们却可以看见一些生命竖立在那里，如果我们也竖立起自己的生命，就可以看到所有维度的生命：匍匐于平面的点线面，矗立的体。是的，我们看见在历史和现实中，那些立体的生命，或者施展成旗帜，热烈飘摇，英姿飒飒，仆仆作响，裹挟着无数的欢呼与

呐喊；或者静坐成山峦，稳重崇高，挺拔俊秀，阵阵松涛，推送智慧的箴言；或者升上天空，成为恒星，神秘晶莹，幽照一切生灵。是的，我们知道，他们就是伟大的生命，是接近生命本质的生命，获得生命意义的生命，超越于生死和庸常的生命。这样的生命是三维的，是永恒的。

聪明的，你不需要发问，在生命的烛照下，你已然清楚地知晓，这四个维度的生命以及对生命态度并无优劣高下之分，他们仅是整体生命不同的呈现。0维的生命，呈现了生命的本真，一维生命呈现的是生命的发展与完善，二维的生命呈现的是生命的大善，三维生命呈现的是生命的至美境界。四个维度大致对应着生命的哲学，道德学和美学。而且，你更明白，没有点就没有线，没有线就没有面，没有面就没有体。生命至高至美的境界如何达到，得由生命的点线决定；立体的生命，得由无数的生命托起。

聪明的，你热爱生命，但你也不需要发问，死亡在哪里。它就在点线面的里边，就在立体生命的背后。你更深的想下去：当我们回望那些伟大的生命时，我们只看到生，而看不到死，死在立体的生命背后。因此我们说，它是不死的，不朽的，它立体的姿态上，散发着温润透亮的永恒之光，温暖并照彻后来者的生命。

[第一子题] 初朴本真的生命：活着

情境导入：

活着，你知道你活着，你先不要去理会那两个要命的哲学追问：为什么活着？怎样活着？把所有的感官和心力热情都投入到生命本身上来吧。

学生作品

因为本能

高二 姚佩倩

友庆、凤霞、春生、龙二„„他生命里一切爱的、恨的，都一一离开。只有福贵——他自己，还活着。我不明白这是怎样的一种情况，面对漫漫长夜的孤寂，是睁着眼呆望，欲哭无泪？还是追忆往昔的风华，沉醉潦倒？或者都不是，只是静静地等待生命残烛最终熄灭的那一刻？

福贵这一生，走曲折的路，挑沉重的担。他怎么还能活着？没有理想和信仰，他几乎是不靠任何外物来支撑着——不管是精神的，还是肉体的，每时每刻都面临着侵蚀和销毁的危险。这甚至是有些苟延残喘的活。他怎样地接受？为什么承受了如此巨大的痛与恨，却没有哭也没有笑，好似是因失去了太多而变得麻木？为什么那样自然的放下了富贵和尊严，只是回忆着，甚至是用带着点幸福味儿的细腻的回想，来向人敞开心底里最鲜血淋漓的一面？

不管我们承不承认，现实都不讲道理。命运之手一下子把你抬起来，让你顺风顺水；一下又把你仍下去，摔得粉碎。就像小孩子玩木偶，“啪”的一下腿脚断了，受苦的是木偶，哭闹的却是孩子。然而，木偶又无权申诉，只有静静躺着，继续任人践踏罢了。残暴可以用正义去抵抗，谬误应当用真理去纠正，人可以用智慧改变世界。但是，当我们面对生活本身的时候，我们就成了那些腿脚断了的木偶，什么办法也没有。

作者是用“千钧一发”来形容这种磨难的。让细绳去承受千斤重量，怕是早就断了。恰好那不是细绳，幸亏它是一根头发——活生生的人的头发，它才没断。生命从来不都是能够创造奇迹的吗？野草可以在石缝中生根，森林出现在山谷，生命的故事是不讲逻辑的，它只是跟随着感觉走，凭着本能活。

哲人说存在定有理由。人的存在都应该有自己的价值吧！我们可以为了别人而活，为着一种至高无上的精神而活，只是支柱倒了，我们也要跟着倒；我们也可以为自己活，为了美好的明天，以及明天的明天，但若没有了明天，我们就失去了信心„„当所有的理由都不能称之为理由的时候，活着本身就成了我们存在的理由。不管生活多么得磨人，命运有多艰难，我们都难以让自己放弃——那是我们与生俱来的本能，没有任何道理可讲，却可以化腐朽为神奇的本能。

“希望本是无所谓有，又无所谓无的。”鲁迅先生讲这话的时候，定是带着点无奈的。生活给我们梦，又硬生生的用现实打破它。一代接着一代，我们梦想着，然后接受现实。遗憾的又是惯性地做我们本不愿做的事，一代又是一代，我们激动、疑惑、徘徊，然后失望。可是我们没有倒下，反而强盛起来——那便是我们本能的力量，人类所有智慧幻化成的“等待”和“希望”。那种不灭的信念，演变成了对生命倾注的所有的爱，散发出永恒的光芒，孕育着一代又一代的新的生命。正如鲁迅自己讲的，希望就是地上的路。而人就有走路的本能，可以把山川夷为平地，将绝望转变成希望！

福贵就这样活着，我们也会这样活着，无论遇到什么，我们都会好好的活着。

素材精华：

这部作品的题目叫《活着》，作为一个词语，“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是

来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感动的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方，他们活着时一起在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时，《活着》还讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国的一句成语：千钧一发。让一根头发去承受三万斤的重压，它没有断。我相信，《活者》还讲述了眼泪的宽广和丰富；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事情而活着。当然，《活着》也讲述了我们中国这几十年是如何熬过来的。

——余华《活着》的韩文版序选段

往后的日子我只能一个人过了，我总想着自己日子也不长了，谁知一过又过了这些年。我还是老样子，腰还是常常疼，眼睛还是花，我耳朵倒是很灵，村里人说话，我不看也能知道是谁在说。我有时候想想伤心，有时候思想又很踏实，家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。我也相通了，轮到自己死时，安安心心死就是，不用盼着收尸的人。村里肯定会有人来埋我的，要不我人一臭，那气味谁也受不了。我不会让别人白白埋我的，我在枕头底下压了十元钱，这十元钱我饿死也不会去动它的，村里人都知道这十元钱是给替我收尸的那个人，他们也都知道我死后是要和家珍他们埋在一起的。

这辈子想起来也是很快就过来了，过得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看错人了，我啊，就是这样的命。年轻的时候靠着祖上留下的钱风光了一阵子，往后就越过越落魄了，这样反倒好，看看我身边的人，龙二和春生，他们也只是风光了一阵子，到头来命都丢了。做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去，赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。

——余华《活着》选段

人对于金钱的开支，大多比较留心，购某物花了多少钱，办某事花了多少钱，即使不像账房先生那样笔笔入账，心中也有一本大致的账单，但对于时间的付出，却往往不大在意。如果有谁为人们在工作、生活等方面所用去的时间一一予以记录，列出一份“生命的账单”，不仅十分有趣，而且可能会令人有所感悟，有所警醒。

法国《兴趣点》杂志对人一生中在时间的支配上做过一次推算：“站着，30年；睡着：23年；坐着：17年；走着：16年；跑着：一年零75天；吃着：6～7年；看电视：6年；开车：5年；做梦：4年；聊天谈笑：1年零258天；做饭：1年零195天；穿衣：1年零166天；排队：1年零135天；过节：1年零75天；阅读：250天；入厕：195天；做爱：110天；刷牙92天；哭：50天；说‘你好’：8天；看时间：3天。”英国广播公司也曾委托人体研究专家对人的一生进行了“量化”分析，有些数字可以作为这一推算的补充：“沐浴：2年；等候入睡：18周；打电话：2年半；等人回电话：1周；接吻：2周；男士们一生中无所事事的时间：2年半。”以上推算和量化分析并不全面，而且有些数字也不具有很强的说服力和可信性，但为我们大致列出了一个生命的账单。

这份账单上的一连串数字，使我吃惊不小，并且暗暗为自己算了一笔时间账。我年轻时有过酗酒的经历，与人聚饮很少不醉，而一醉就要沉睡数小时，醒来之后，大脑仍晕晕乎乎，昏昏沉沉，不能正常投入工作。我算了一下酗酒所耗费的时间：饮酒与沉睡至少要耗去8小时(醒后浑浑噩噩的状态尚不算在内)，即一个工作日，每月以8次计，一年就要耗去96个工作日，如果酗酒30年，就要耗去2880个工作日。幸亏我后来改变了环境，不再沉醉于酒，我生命的账单上才减少了这笔完全不必要的开支。我是个烟民，我算了一下抽烟所耗的时间：我抽一支烟需时5分钟左右，并且在抽烟时要停下手中的工作或因抽烟而推迟做某事，我每日抽烟一包，耗时100分钟，一年就是36000分钟，也即600个小时。如果我做40年的烟民，就要为抽烟耗去24000个小时，即3000个工作日。如果将这些时间用于读书写作，我将要多读多少书，多写多少文章？除此之外，睡懒觉和无所事事是两头永远喂不饱的猪，不知吞掉了我多少原本可以用于工作的时间。

任意空耗时光者当然并非我一人，有的人乐于闲聊，一日无人与他闲扯就觉得度日如年；有的人乐于做长夜饮，二三酒友相聚没五六个小时不能尽兴；有的人乐于赌，垒起“长城”常常通宵不疲。有的人乐于煲电话粥，抓着话筒聊上一两个小时仍意犹未尽；有的人乐于睡，别说日出三竿，即使红日当顶他仍高卧不起„„这些人的生命账单上，有些数字就要改写，或是聊天8年，或是饮酒6年，或是打电话5年，或是搓麻将12年，或是睡觉30年„„《兴趣点》杂志根据推算结果得出结论：成年人一年醒着的时间，只有40%用于工作。而上述这些空耗时光的人，用于工作的时间，恐怕只能有20%～30%，甚至更少。

人们对于自己存折上的数字，总是了然于心，每项开支总有其目的性，若是花了不当花的钱，心里就会又后悔又惋惜。孰不知生命也像一个存折，这个存折上的数字只会减少而不会增加，如果我们将一部分生命支付于无意义的事情上，便会给有意义的工作造成无法弥补的损失。每一个珍爱生命、并且不愿白活一生的人，都应该经常查看一下自己生命的账单，将以往的支出盘一盘点，总结教训，纠正失误，制定合理的计划，尽量压缩不必要的支出，像开支金钱一样开支组成生命的每一天。

梅桑榆《生命的账单》

问题设计1：

把生命化成具体的时间长度，并分成生活的组成部分，有助于我们对生活的重视、珍爱。不妨也把你的生命化约为时间，计算一下一月或一周里边，做各种事情所花的时间。

名家时文

等待一个人的结束（选段）

陈娜娟

那身躯仅只是两片紧贴着的皱巴巴的枯褐色的落叶。事实上，落叶依然有几分活的影子。他的身躯却没有！除了干瘪的枯褐色就是屈辱就是无奈。

我哭了。为那屈辱。为那无奈。

除了干瘪的枯褐色就是屈辱。才四十岁，仕途正阳光灿烂！

抽出二十毫升褐色的胸水，解放了他的希望。他闭上眼不再说话，也不能说话，最后的一丝力气，全给了那一注希望。他偶尔与我交流的目光告诉我，他输了。

他不再能说话。眼神涣散。

晚上八点多，许多亲友同事来探望。他把眼神投向他们。

那是我一生都无法忘记的眼神！那眼神浓缩了一个人对生的深深的无以言说的眷恋„„

为什么到临终才知道眷恋呢？

眼神是光波，无形。然而他的眼神分明是一条带钩的钢丝•射向每一个立在他眼前的人，似乎要从他人那里获得生的气息，似乎要将他人的灵魂勾出弥补他已四处流散的灵魂。几乎每一个与他目光相遇的人都会不由自主地避开。我迎上去，他一分钟二分钟定格，我无奈，于是走进问他：“你需要什么？”他失望地移开目光，投向另一些人。

为什么？是因为眷恋？还是因为愤怒？

晚上十点不能自行排尿，插导尿管。

探望的人陆续走了。他的妻妹说，我害怕他的目光。我说：“我留下陪他们。”病房里，剩下我和她还有他的兄弟。还有死亡的气息，死亡的狞笑。

我猜测，他剩下的时间不多了。

7月4日凌晨三点，他又一次极度难受，手指、前臂都发青。他暗示要喝肉汤，我们怕他呛了，一小口一小口喂，他却用颤巍巍的挂着输液瓶的手一把抢过去，一大口又一大口灌了下去。随即严重缺氧，昏厥。

他又在作一次决然的艰苦的努力与较量，他在与死神较量！

我不知是不是该佩服他的力量与意志， 我哭了。

我们生的意义从哪儿来？我们死的意义又从哪儿来？

三点二十分脉搏沉弱，血压下降，心率紊乱，呼吸困难加重。

输液瓶里加入强心药，肌肉注射杜冷丁加安定。

五点，再次注射杜冷丁加安定。

她对他说：“我给你换上干净的衣服好吗？”他摇摇头。

六点，她对我说：“人家讲，到死再穿衣服他就会变成为没有衣服穿的死鬼。我害怕。”我说：“那你就再问问他。” 他同意了。他很累了，累极了。他已不想搏斗了。病危的这一个月，无论痛苦他都不肯注射杜冷丁，他都不大声呻吟。 他的肌肉完全柔软无张力，他的关节僵直显得极其沉重。我们两人急急忙忙费了九牛二虎之力，才穿好衣服。

看着好西装打着领带带着黑色公文包笔直躺在床上的他，所有的人都哭了。他带走的唯一财产是他主编并参与撰写的两本书。

为什么哭？哭谁？

我们在等待他的死亡。

他脚上穿的那双白色长袜和黑色寿鞋，它们象征什么？那是死亡胜利的象征，那是用于在另一方领土行走的鞋子。那种平底的布鞋能步行很长很长的路程，而不会脚痛。是哪一个 人想到死去的人应该穿那种鞋。

总有一天，我们也会穿上那样的鞋子。

八点，经过各种抢救，他的生命体征又趋于平稳。他的皱缩佝偻的老母亲，固执地认为他还能被救活，坚决要求把西装脱掉。

于是，又千难万难脱去西装和寿鞋。他已毫无知觉。

死亡有时竟是如此艰难！虽然有时死亡易如反掌。死亡的艰难有时就像生之艰难一样。是人自己无法选择的，这全都是命，真是这样的吗？

医生通知我们，可以给病人换衣服。他已完全不省人事。我与她又再一次更加艰难地给他换衣服，他的肢体是软塌塌的。僵直的。无比沉重的。青灰。惨白。上臂像一根没有通电的日光灯，在微弱的灯光下耀眼。

一切就绪，留了一条象征性的输液管缓缓地滴着。

八点。

我们给他的同事同学朋友熟人打电话报丧。他们纷纷赶到，他垂危的那一口气，还很平稳的呼着，只是呼气越来越长吸气越来越短。于是人们都等在病房门外，七嘴八舌地讨论他死亡的时间。

人们在等待他的死亡。除了同情没有悲伤。

十一点，他仍然活着。有些人不耐烦，回家了。交代我们，若有事立即通知。没有人留恋他。除了他的妻子和他的女儿。 留下的人在谈论工作或生意或股票。

她和他的母亲他的女儿在他的身边。

人们依然在等待他的死亡。有一些焦虑。

下午四点，终于，他一口气没接上，就死了。医生诊断：死亡。

于是活人的等待结束，亲人们大哭为他孤单的灵魂做伴。人们开始操办丧事。

十二个小时，他都静悄悄的，安安静静，干干净净，一如他生前，谨小慎微兢兢业业卑微的活着一样。他死的悄无声息，轻飘飘的。仿佛一粒飘落的尘埃。

只是他的眼没有闭上。他的嘴也没有闭上。他死了，带着狰狞与痛苦不堪的表情。

他的妻在医院里不停地呼唤他的名字，欲把他的魂带回家，保佑他们母女。有一天，人们会看到，他的女儿在成长，他的妻子在衰老。

（《散文》2006年第一期）

问题设计2：

与雨果的《巴儿扎克之死》比照来看，你会真切地意识到死的丑陋与恐怖，相信你更能珍惜自己健康美好的生命，但是，你是如何对待自己身边的人的死亡的呢？请联系现实，谈谈你对死亡或者死亡之人的感受。

[第二子题] 生命之矢，激越向前 情境导入：

大家都知道渔夫和旅游者的故事，说一个渔夫在船上打盹晒太阳，旅游者真诚地建议渔夫应多打鱼，好好地干一番大事，尔后就可以逍遥自在地坐在港口，悠闲地在太阳下打盹，眺望美丽的大海了，实在不应该懒惰。渔夫说：“我现在就这样做了，我很悠闲啊。”于是旅游者思绪万千，羡慕代替了同情。这个故事是德国作家赫•伯尔写的《懒惰哲学趣话》的大概。你觉得渔夫的生活态度可取，还是旅游者的建议更好呢？{11上海高考作文题}.

现代经典

谈生命

冰心

我不敢说生命是什么，我只能说生命像什么。生命像向东流的一江春水，他从最高处了源，冰雪是他的前身。他聚集起许多细流，合成一股有力的洪涛，向下奔注，他曲折的穿过了悬崖峭壁，冲倒了层沙积土，挟卷着滚滚的沙石，快乐勇敢的流走，一路上他享受着他所曹遇的一切；有时候他遇到巉岩险阻，他愤激的奔腾了起来，怒吼着，回旋着，前波后浪的起伏催逼，直到他过了，冲倒了这危崖他才心平气和地一泻千里。有时候他经过了细细的平沙，斜阳芳草里，看见了夹岸红艳的桃花，他快乐而又羞怯，静静的流着，低低的吟唱着，轻轻的度过这一段浪漫的行程。有时候他遇到暴风雨，这激电，这迅雷，使他心魂惊骇，疾风吹卷起他，大雨击打着他，他暂时浑浊了，扰乱了，而雨过天睛，又加给他许多新生的力量。有时候他遇到了晚霞和新月，向他照耀，向他投影，清冷中带些幽幽的温暖：这时他只想憩息，只想睡眠，而那股前进的力量，仍催逼着他向前

11上海高考作文题篇二

2011上海高考作文训练例文

2009高三作文培训

走过名利圈

101

名利圈似一座围城。是看淡名利在城外隐居，还是追名逐利在城中显达？这几乎是贯穿每个俗世中人一生的人生课题。我看，既然无从逃脱不妨潇洒走过 。

总有人愤怒大骂如今矫俗干名的人潮，我说不必动怒。出名是人作为社会动物再自然不过的心理需求，是满足人心中渴望被认同被关注的普遍方式。图名本身无可指摘，以奋斗为肥料，天资为种子，名的花朵将不胜娇艳！试问哪位学子不梦想十年寒窗后的金榜题名？哪位官员不渴望半生奉献后的千古流芳？所以那些不得功名的失意者大可不必指责幸运的名人们的功利和庸俗。人人都有想要出名的心志，这是正常而自然的；那种酸葡萄的狐狸心态不免造作，只能使幸运女神不再垂青。

但反过来说，声名远播的名人们也请自爱。你们头顶上灿烂的光环是社会大众对你们过去成就的肯定，而不是对你们未来“钱途”的保障。利用声名谋取利益的行为黯淡了你们的光辉，最终使你们身陷丑闻与谎言的泥潭，不可自拔。胡乱代言含三聚氰胺奶粉的明星们，你们并不无辜，受害宝宝和他们的家庭幸福不容你们在责任面前逃避、狡辩！作为名利圈中人，名人们聚焦了平凡大众更多的目光，也理应负上更多的社会责任。

面对名利圈内外事非的不休纷争，很少有智者能一眼望穿拂袖而去。大多数的我们还应在名利圈中走一遭。假意清高的不屑一顾掩饰不了内心深处的暗流汹涌；经历尝试之后的淡泊明志才是瓦尔登湖般的宁静安谧。出世前风华绝代的才子李叔同起初并不和名誉势不两立，而是经历了万众追捧到国家动乱之后选择遁入空门，谢绝一切名闻利养。弘一法师走过名利圈完成了物质、精神到灵魂世界的升华，寻觅到人生坐标系中完美的位置。

名利圈是个大染缸，但名与利虽相生相依但绝非毒药猛兽。走入前请相信自己蓬生麻间不扶自直的定力；走出后请坚定自己宁静致远的追求。走过名利圈不是不屑，不是庸俗，而是经历人生选择，寻找重新出发原点的必修课。

名与利，是人之所欲也，不经求索舍之，人生无味也。名利身外物，取舍在人心。走过名利圈，世界天空海阔，宠辱不惊，看天上云卷云舒„„ 评分：初评67分，终评68分，大家比较认同。

“成名”之争

102

如今打开电视，调遍频道，看到的不再只是明星大腕主持人，又一类人群已悄然成为媒体上新一批生力军。各类谈话类节目，讲坛，乃至娱乐节目中都频繁出现他们的身影。原本默默无闻从事自己工作的他们突然从幕后走到了台前，成为了人们新的宠儿，偶像和明星。而他们，就是各领域的学者，经营者，甚至是“草根”一族。

对于他们的成名，大多数人是予以支持的，这是他们成为明星的基础条件。但还有一类人却抱着怀疑，担忧，甚至是批判的态度，始终不能接受这种风气在社会上漫延。这两种截然不同的观点时常成为人们议论的话题。

其实反对的声音是不难理解的。其一，能为社会大众广泛理解和接受的观念和理论一般比较简单，甚至是肤浅，这导致很多资深学者深为人不屑，认为如此这般三岁小儿之学何以登堂入室？这简直是愚昧大众！其二，无论名人以何种形式出名，难免掺有哗众取宠之嫌，尤其是一些平民明星，包装味甚浓，会讲几句笑话说两句谁都会说的真理就出名了，不是炒作是什么？其三，是最根本乃至致命的原因——酸葡萄心理。说到底，别人出名与你井水不犯河水，除了一份忧国忧民忧天下的社会责任之外，嫉妒心态应该是很有支配力的。

可是存在即合理，这种现象之所以广泛存在就必有其社会基础在那里放着。首先，这是社会需要。媒体业的发展使人们对知识的渴望加剧，对娱乐的要求也提高了，无论从哪方面来讲，更多名人的出现极大地丰富了民众的精神生活水平，人们有机会随时接触先进理论和观念，品尝多样的文化艺术形式，这不能不说是民心所向，大势所趋。其次，名人出名的确有资本，无论如何，他们有能力吸引受众群，这是他们的才华所在。民众也是有评判功能的，他们会选取最适合自己的东西，被广泛认同的明星必有其出众的一面。其三，也是批判者最应该意识到的，那便是社会分工不同。有些人生来适合做传播的先锋，有些人则更适合默默无闻的奉献！两种人才社会都是需要的。真正有社会责任的人应该意识到自己的使命在哪里，做好自己的本职工作才是对社会最大的贡献，酸葡萄心理是要不得的。

社会需要明星，也需要普通人。我们应该以一颗平常心看待自己的责任和使命，也应该清楚地认识自己。只有每个人发挥自己的力量而不是怀着一种恶意竞争的心态去尽自己的社会责任，社会才能以最高的效率进步和发展。 评分：初评60分，终评60分，大家比较认同。

论“名” 103

有人站在世界之巅，风起云涌，却向往小桥流水，望断桃源。

有人站在天涯一角，平静如水，却向往呼风唤雨，语不惊人死不休。 名声，有人用一生追求，有人用一生去摆脱。就好像那句：“里面的人想出来，外面的人想进去。”

王国维说过，古之成大事业，大学问者，必经三种境界。 学识如此，成名亦然。

如今，学者要出名，而明星要知识、学位。这个奇妙的现象下，名与实的关系变得如此奥妙。

“独上高楼，望尽天涯路。”

此番成名，需要的是孤独，得到的是争议。余秋雨可为苦吟诗人，历游山水之后，对中国文化现象作出了反思。所谓望尽天涯路。然而当他独上高楼之后，一切谈论声讨之音尽无。即使二余之争，即使“石破天惊逗秋雨”，再多的论调也只能推波助名。余秋雨成名需要孤独，他得到的，似乎也还是孤独！“衣带渐宽终不悔”

此番成名，且看多少明星为了学历，为了文凭，消得人憔悴。明星成为大学名誉教授；某某明星获得专业学位；某某明星进知名大学演讲。名副其实，似乎在这里，界限变得如此模糊。明星，学者，似乎在那些年代中毫无关联，如今都已成了近义词。是知识的危机？还是人格的危机？在盛名之下，所有一切所谓责任，人格，道德在刺眼的光芒中变得如此黑暗。

“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

成名本身不存在对错，有实必会生名。然君子去仁，恶乎成名？是属于你的，你就应该去争取；不是你的，你就不应去盲求。现在这个信息爆炸的社会中，成名，会有外界强加于你，那是否就意味着你能欣然接受呢？

千秋万岁名，寂寞身后事。人在一生，若只为名利，人生虚无不言自名。追求崇高与真理，在实际的奋斗中度过，暮然回首，功成，名虽不就，人生之巅早已达到。

路虽然漫长，沿街有风景，沿街没有风景，但路途便多彩。高山上，我愿心如池水，看万千变化。低谷之中，我愿心中汹涌，体味苍茫，虽苦犹乐。

这已足够。

评分：初评49-2=47分，终评53分，大家比较认同。本文内容和形式不匹配。要坚定不移地反对华而不实！

如何看待出名

104

人们常说“名利乃身外之物”。虽然颇有道理，可那些尚未出名的人是不会这样说的。只有追求过名声并已有所得或有所不得才会露出类似话语。如此看来就产生了矛盾，人们一面追逐名声，一面又潜意识地否定着。

想出名的心理的确是再正常不过了。从人的本性的角度来说，人是一种群体动物，不论是家庭、朋友圈、或社会，都是其寻找安全感与归属感的所在。人渴望着融入群体，被接纳而不被排斥，同时也希冀着受到足够重视以证明自己的存在。所以，出名便成了最有效的方式。

另一方面，出名也是人们肯定自我价值的方式。不论是位高权重的政治家，学富五车的学者，还是才华横溢的艺术家，一技见长的劳动者，他们的心血成果如何被接受认可？无疑出名正是获得这一被认同感。产生具有影响力的作品而出名，再被大众认可同时获得了不同意见，继而能将新颖的改进的想法运用到实践之中。久而久之便形成了良性循环，真正的名声一定是与成果成正比的。

可见出名仅仅是一种方式，而不该成为目标与终点。遥想当年李白昂首迈进长安城时，满怀壮志傲情。虽然他不曾刻意追求名声，但他的才华与洒脱不羁却在历史上留下了极为潇洒的一笔。反观当下，一些人热衷于名声，将钻研、苦学等等都抛在脑后，通过种种不正当的方式甚至搏出位来换取名声。也许他们能获得一时的关注，但那并不等同于出名。试想当他们远远地扔开自己的头脑与灵魂后，又有谁愿意谦卑与尊敬地看待一堆肉体？

对于那些沽名钓誉之徒固然应该不屑指责，可对于那些名副其实的出名者，人们表现出的抗拒与否定却并不恰当。为什么不能怀着一颗包容的心看待呢？如果能有包容之心，看到的就不该只是出名者表面的风光，更是他们辛勤的努力与耕耘，是他们宠辱不惊看待名声的淡泊之心。学会包容真正的名声，是对他人付出的尊重，也是对自己的尊重。

名声虽然重要，却不应该是我们所追求的所有结果。我们这样看待出名，以平和包容的心态，激励自己，同时包容他人。出名无关对错，关键是看我们怎样把握与平衡。

评分：初评58+2=60分，终评55分，大家比较认同。

“推己及人”看成名

105

出名是人类普遍的愿望，无论是有目的地刻意为之，亦或只是潜意识里的一个念头，从古至今，从没中断。

一个人想要出名的原因大致有三。首先，成名代表着他人对你的社会价值的认可，证明你的劳动付出是有意义的，而不是自己的一厢情愿。其次，是为了满足虚荣心。人是一种群居动物，并且希望得到同类的钦佩、羡慕，喜欢被人围绕着赞美的感觉，仿佛自己成为了高贵的女王或国王。第三，在现代的社会，成名可以带来许多物质的好处，这也是具有着极大的诱惑力的。

然而，尽管想出名的人千千万万，真正出名的却只是极小的一部分，其余大都悄无声息。但出了名的人却常常被未出名的所轻视、攻击，认为他们一味追求追名逐利于是冷眼观之。其原因，我想，也并不太难理解。

嫉妒是人的本性，我们只能尽力削减之，却不能使其完全消失。因此，吃不到葡萄的不仅可以说葡萄酸，还可能说吃到葡萄的人不道德，从而抱以不屑的态度。由此产生的是，人们常用两种不同的眼光来看待自己和他人。对于自己，我们总看到好的一面，忽略其阴暗面的存在，而对于他人，尤其是得到了我们所没有得到的东西的人，就苛刻得多了。于是很多事情变得理所当然：出了名的人当然是贪慕虚荣的，当然是光有外在而没有内涵的，当然是追求物质享受的，当然是不折手段爬到这个位置的„„却忘了这也是他自己的欲望，只是未实现而已。

然而，总有那么一些人，那么一小部分，平静地看待他人的成名。这些人通常是自己经历过出名的人。陶渊明选择隐居，轻视功名，但他没有把求取功名的人贬得一文不值。因为他也走过这条仕途。前一段时间，看到四十岁的歌手许巍说：现在看看二十岁时的自己，也是追求名追求利，但他觉得对于一个二十岁的青年来说这些都没错，重要的是以后要渐渐改变价值观，看到生命中还有重要的东西。这两个人都出过名。人总是很容易原谅自己，因而也很容易理解和过去的自己相似的人。而我们今天对成名的人不分青红皂白的批判，很大程度上是因此我们缺了这种“推己及人”的能力，缺少了换位思考的宽容。没有站在对方的立场，没有那样的经历，就把自己的阴暗主观扣在别人头上，着实不妥。

因此，别人成名时，不防“推己及人”想一想，便会豁达、客观许多。 评分：初评58+1=59分，终评58分，大家比较认可。

谈出名 106

每个人都想出名，但看到别人出名又不服气，有时还会出言贬低。这种心口不一的现象自古有之。我认为这种现象的产生是必然的，且与我们本身的性格有密切联系。

从这个问题中最容易想到吃不着葡萄说葡萄酸这一古语。更严重一点的就是《巴黎圣母院》里主教说的“我得不到的东西别人也别想得到。每个人都想得到更多，但好东西一共就这么点，被别人抢了自己当然不爽。虽说“出名”不是东西，但也可类比一下。出名的人一共没几个，为什么是他不是我呢。于是心中就出现为自己打抱不平的想法。

但有一点是让人无奈的，即别人已经出名了。事实无法改变。但为了得到精神上的胜利，至少也得为自己没有出名找个借口，要找出“我“比他强的方面。于是我们就把自己搞得像个隐士高人似的，说这个人怎么追名逐利，那个人如何一无是处。于是我们就得到虚幻的精神胜利，也算给自己一个交代。

但是如果我们每个人都有成功的能力，都能出名，这种现象也就会不复存在，所以真正深究下去，问题就变成了，为什么大多数人不能出名，不能出名的人到底缺少什么。

纵观古今出名的人，有的是做出了巨大的贡献，有的人有一技之长，就是现在选秀选出的明星，他们也有长处，即他们善于表现自我。出名的人都是有长处的。与此同时，他们也付出过汗水，时间，金钱，有些可能甚至于生命。当一个人对一个出名的人评头论足，说他这点没“我”强，那点没“我”强时，我们就应该问他：“那你为什么不去做呢？”也许他可以理直气壮地回答说：“我当时没想到。”不错，抓住机遇的能力也是出名的一部分吧。当一个人说：“我没想到”时，他在水平上已经低了一个档次。

为自己的失败找借口是很平常的事，但我认为这不是一个好现象。从中表现出一个人不能直面自己的缺点，不以实际行动为准则的错误心理。当我们看到一个又一个出名的人，我们应当抱着一种正面的心态来看待，去发现他们的长处并以行动证明自己也能出名。如果一味地吃不着葡萄说葡萄酸，以阿Q式的精神胜利蒙蔽自己，我们只会一无所得。 评分：初评56分，终评54分，大家比较认可。

107

中国人从骨子里就喜欢“名”这个字。因为“出名”不仅可以获得别人的尊重与关注，更重要的是出名的同时也捆绑了难以估量的利益。故自古就有“名利”一说。

究其本因，实则简单。出于人本身的动物性，总是想吃得好一点，睡得暖一点。对物质的渴求并不是什么见不得人的事。又出于人的社会性，普遍争取一种认同感。这动物性与社会性很好地解释了人追命逐利的原因。

出名者当然是风光无限而又春风得意的。他们聚拢在一起，成为了“人上人”。而没有出名的人大致分为两派，其一为顶派。

顶派的人大多碌碌无为，他们从内心中渴求出名，却由于种种的主观原因也好，客观原因也罢，他们始终没能扬名立腕。出于对名利的渴求无法宣泄，只能转而崇拜那些“出名者”，把他们供上了神坛。

还有一派为倒派，他们当然也没有出名。虽然在物质的攀比上，他们节节败退，可是在精神上却始终高歌猛进。看着别人大鱼大肉，他们摇身一变，个个都成了贤，差点没成了仙。“人不堪其忧，回也不改其志，可谓贤矣。”他们又开始鄙夷那此出名者世俗，物质，精神档次低，跟自己的贤无法比拟，随后便满意地睡去，梦里去过一把出名的瘾。最后一个个都成了活生生的阿Q。

顶派和倒派吵得面红耳赤，可出名者却并不在意，因为此刻的他早已自诩为“人上人”，“上流社会”，既然都“上流”了，又何必为“下流”之人而大动肝火。

我们生在了这个物欲横流的年代里，几乎所有人把满足动物性当作奋斗的最低纲领，把满足社会性需求当作最高纲领。中国人最爱说的面子，其实又何尝不是一种认同？人做事处处得瞧着别人的眼光，如履薄冰，如临深渊，动不动就怕别人说闲话，惴惴不安，惶恐不已。

而我们的追名逐利实际上只是追求一个更大的认同感罢了。商人要赚钱，农民要种地，学生要考试，知识分子也要出书，给别人打工的人整天寻思的也不过是升职加薪而己。

所有的人从7岁开始的第一次考试开始扮演的角色逃不出顶派、倒派、出名者三种。

社会是个大套子，我们钻进去，就出不来了。但没有了这个水泥浇灌的城市，我们谁都无法生存。所以人们会叹气，会说社会残酷论，从林法则云云。

出名也好，无名也罢。其实都不用太在意毕竟有句话说：荣华富贵，过眼烟云。

评分：初评48分，终评65-2=63分，大家比较惊悚而认同。

出名 108

真是有太多的人奔忙在一个一个死循环里，奔忙一生。

会有一种想法：人活着就是要被感知。被感知，即是被认可被接受，更通俗些讲，即是被人看见。出于这种想法，再附上自尊心作祟，虚荣心趋使，以及社会家庭各方面的压力，似乎每个人的目标都成了出人头地，远近闻名。

然而出名哪是一朝一夕之事。多少个逃出象牙塔的年轻作家挑灯夜战却挣不回血本，更别提名望和读者了。这样执着只会身心俱疲，最终还是惨淡一生。然而不可否认，有幸运儿，有成功者在黑夜中跋涉而来。我们看见他们被拥在花团锦簇之中，轻描淡写几句辛酸的付出，更多地张扬着理想和辉煌。

于是有人嫉妒了，有人忿忿不平了。出于对自我付出不受回报的痛苦，或出于本身的优越心里，总之，就觉得该站在舞台上的，是我，不是他。紧接着用各种方法，各种途径来拆他的舞台，赶他的观众，以为这样自己便拥有了世界。

新闻舆论或大街小巷的海报，抑或网吧里的唾骂，也许是捧红了一些人，但有更多的人被社会抛弃，因为太偏激。

人们还是追逐着一个一个站出人群的他们，而一个一个想要站上舞台的人却仍在不停劳作，如同一个一个拼命抓把柄的人一样。

这个社会夺去了人追求幸福的本能，而硬压着所有人刻出模式化的人生。这个社会的人总不能把自己和别人同等观望，总是挣扎在把别人比下去的悲剧中。

如果有上帝，那他一定在天堂嗤笑着这群可怜可悲的人类。 有时候，学着看谈一些。名声，是最终带不走的，又何苦苦苦追求。 有时候，学着看远一些。别人的胜利是别家的事，我们只要走好自己的路，成功，也在前方。

出名，或许确实可以带来喜悦，满足。但出名，决不是唯一途径。看看禅宗慧能“青山绿水笑谈中”，看看林逋的“疏影横斜水清浅”，看看周围伙伴陶醉在点滴小事的笑容。出名，也可以在自己的心里出名，为自己建一个舞台而不懈努力，偶尔为自己鼓掌做自己的观众，这样或许更快乐。幸福地活，才是人生的真谛。

评分：初评54+1=55分，终评58分，大家比较认可。

109

几年前，一档名为“超级女声”的选秀节目袭卷了中国大陆，顿时勾起了许多人的“出名梦”，一时间各式各样的“名人”如雨后春笋般茁壮成长。的确，有些人出名了，然而这些名人却都受到了社会各界未出名人士的指责和非难。

人人都想出名，然而当周遭的人成名，而自己却一无所成时，人们心中不免生起一股醋意，当面大加赞赏，背地里却嘟哝一句“有啥了不起的。”其实这种现象与原先的“仇富”心态是如出一辙的，归根结底是人们天生的虚荣心在作怪。

我们扪心自问：“我们为何要出名？”是向他人炫耀？还是与他人攀比？其实我们每个人最初的梦想只是想实现自我的人生价值，然而在我们为之奋斗时，有些幸运儿先成功了。于是乎那些自认为不幸的人便失去平常的心态，口头上指责，暗地里为“出名”争个头破血流，只为了寻找心中的平衡点，却忘记了当初的那份质朴的梦想。回首当初，他们会发现自己只是为了别人而出名，自己最终却什么也没有得到，这才是真正的不幸。

别人出名是别人的事，与我又有何关系呢，我们需要做的是为自己出名，为自己的梦想去打拼，去奋斗，这才是人生的真谛。以一颗平常心去看待那些幸运儿，我们便会发现，在他们出名的背后必定有一段艰辛的奋斗史。天上不会掉下馅饼，所谓的出名，所追求的幸福生活都必须靠我们自己的双手去争取，我们才是自己的主宰者。

经历过2008年北京奥运会的我们应该更能体会到何为为自己出名。08年我们所有国人都为了奥运梦而打拼，尽管来自外界的抵制和非难屡屡出现，但我们却丝毫不为所动，因为我们知道，这是我们自己的梦想，他人不能左右什么。最终我们“出名”了，我们为自己出名了！

人的一生只有一次，一步走错就再也没有挽回余地了，当嫉妒，虚荣占据内心时，我们不妨思考一下“这真的是我们所追求的吗？”为出名而出名，为他人而出名并不会给我们带来什么幸福，相反只能带给我们无尽的空虚，真正的幸福是我们一次又一次为梦想流下汗水和泪水的过程，也许最终我们并没有出名，但在自己心中，我们永远是自己的“名人”。

人生就是一场旅行，我们背的包袱越轻，才能跑得更快，走得更远，放弃掉那些不值得我们去追求的东西，我们的人生才能显得更有意义。

出名确实能给我们一时的快感，但更多地却是遗憾。为自己出名才是我们一生最为宝贵也最有价值的财富！ 评分：初评63分，终评52分。

我谈成名 110

他们，一举成名。

易中天凭借一部《品三国》，一夜间风靡中国。郭晶晶捧得“跳水皇后”的名誉，闻名世界。而随之的，是挂在他们名后的一联串被人们称之为“炒作”、“做秀”的东西。有人批评这些人只为谋求利益，也有人不断横扫他们的隐私，借题发挥，只在证明他们“争名逐利”。这不免有些吃不到葡萄便说葡萄酸的嫌疑。

纵使他们再自信，纵使他们再爱表现，我们又怎能一味将低俗的帽子扣于他们头上。如果刘翔只求声誉，他便不会把脚伤隐瞒到退赛之时；如果李密希望得到优厚奉禄他便不会写下感人至深、孝意之浓的《陈情表》。

人类最大的劣根性之一是妒嫉。从来，在宫廷之人必遭嫉，有良才善貌的人必遭弃。人们找他们的错误，就是这种劣根性的表现。仅管这些成名之人中有些只着眼于万人追捧，丰厚财富，而我们又何必去批判他们。爱财之心人皆有，只是多和少的差别。希望成为众人仰慕的焦点之心人皆存，只是强烈与否。只要不影响他人，不有损社会，只要这些“名”是积极的，名利双收便是成功的。

昭君一生困苦，为保国家安康出塞到边境，背景离乡一生，最终也没能回到故土。从此，她的名传到今天。孔子毕生以仁为德，把一生精力至于推崇“仁政”。他并无意出书以显尊高，而他的言行成就了万人颂读的《伦语》。

他们是默默的出名者。

金晶主动保卫火炬，怎能用追求名誉来描述？无数四川地震的勇士怎能用求得尊敬来形容？这些词太不符合也太有辱于他们了。

如果一切名人都是图利的，何来“雷峰”可言。如果所有名人都是爱显耀的，网站和路边的广告早就被他们冲斥得无空可钻了。

一味地强调名人爱财富太过片面。这便是小人之心，见不得人优于自己。而智者便是会从名人身上发掘可学之处，优化自身，竭力使自身也成为精神的名人。

效仿名人成名之路太过愚蠢，而巫媚名人成名之事更是浅陋。名人的价值不是供人消遣，而是他们背后隐藏的精神经历，供人捉摸，回味。 评分：初评63分，终评48分。

11上海高考作文题篇三

2011高考作文题目汇总

2011江苏高考作文题为《拒绝平庸》。以拒绝平庸为题，不避平凡，不可平庸，为人不可平庸，平庸便无创造，无发展，无上进。处世不可平庸，因此，要有原则，有鉴识，有坚守。不少于800字，除诗歌外文体不限。 【2】广东高考作文：回到原点

大千世界，“原点”无所不在。“原点”可以是道路的起点，可以是长河的源头，可以是坐标的中心，可以是事物的根本。请以“回到原点”为标题，联系生活体验与认识，写一篇认识，自定文体，不少于800字（含标点符号）。 【3】天津高考作文：镜子

2011年天津卷高考文的作文题目为《镜子》。从望远镜、显微镜、放光镜、哈哈镜、三棱镜中至少选两种，谈自己的感悟与观点。 【4】江西高考作文：

孟子曰：“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。以此为材料写作文。 【5】安徽高考作文

以“时间在流逝”为题，写一篇作文。题材不限，不少于800字。注意：1立意自定，题目自拟，除诗歌外，问题不限;2不得套作，不得抄袭;3不得透露个人信息;4书写规范，正确使用标点符号。

一代人有一代人的偶像。钱学森、袁隆平、宗庆后、张艺谋、马化腾、刘翔……他们是不同时代不