上帝的名言

上帝的名言篇一

《圣经》中最经典的名言

《圣经》中最经典的十句名言

1、“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（《新约·约翰福音》第1章）

2、“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（《新约·马太福音》第7章）

3、“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”（《新约·哥林多前书》第13章）

4、“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（《新约·哥林多前书》第15章）

5、“你们听见话说：‘当爱你们的邻人，恨你们的仇敌。’只是我实实在在地告诉你们，当爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告„„有人打你的右脸，你把左脸也让他打；有人要你的里衣，连外衣也让他一同拿去；有人逼迫你跑一里路，你就同他一道跑二里。”（《新约·马太福音》

第7章）

6、“我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”（《旧约·约伯记》第19章）

7、“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，当常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内的。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”（《新约·罗马书》第十三章）

8、“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？„„然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（《新约·罗马书》第8章）

9、“我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”（《旧约·传道书》第1章）

10、、“草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定！”（《旧约·以赛亚书》第40章）

处世：箴11：12“藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言．”

太7：12“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎

样待人．”

彼前 3：16“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。” 饶恕：太6：14，15“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯．”

罗12：20，21“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝．因为你这样行， 就是把炭火堆在他的头上，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”

弗4：26，27“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步．”

忠心：路16：10“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”

启2：10“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。” 言语：箴25：15“柔和的舌头（指言语）能折断骨头。” 箴10:19“多言多语难免有过：禁止嘴唇是有智慧。”

雅3：2“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身．”

箴 25：11“一句话说得合意，就如金苹果在银网子里。”

太7：l，2“你们不要论断人（指背后批评人），免得你们被论断．因为你们怎样 论断人，也必怎样被论断；”

多2：8“言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自 觉羞愧。”

诚实：箴12：19“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。” 诗34：12，13“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福：就要禁止舌头不出恶言， 嘴唇不说诡诈的话．”

谦虚：腓2：3“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

箴11：2“骄傲来，羞耻也来。” 16：18“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前．”

老练：提前4：12，15“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信 心、清洁上，都作信徒的榜样。这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出 你的长进来。”

罗5：3－5“因为知道患难生忍耐：忍耐生老练；老练生盼望：盼望不至于羞耻。”

勤劳：箴6：6“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。” 箴13：4“懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。” 西4：5“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往．”

仁爱：林前13：4－8“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸， 不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不 义，只喜欢真理：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐．爱是永不止息；”

喜乐：箴17：22“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。” 罗5：3，4“就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐；忍耐生老练； 老练生盼望；”

徒2：28“你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。”

平安：约14：27耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”

赛26：3“坚心倚赖祢的，祢必保守他十分平安。”

祷告：腓4:6,7“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”

忍耐：箴29:11“愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。” 太24:13“惟有忍耐到底的必然得救。”

罗12:12“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐。” 合一：传4:12“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌档他，三股合成的绳子，不容易折断。”

弗 4:2,3,15“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”

温柔：箴15:1“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。” 太5:5“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。” 重生：加5:22－24“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。„„凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。” 彼后 1：4“祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来 的败坏，就得与上帝的性情有分。” 清心：太 5：28“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与 她犯奸淫了。” 太5：8“清心的人有福了！因为他们必得见上帝。”

诗51：9，10“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵．”

诗 119： 9“少年（指青年）人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话．”

彼后3：13，14“但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。„„你们 既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”

省查：加 6：4“各人应当察验自己的行为。”

耶哀3：40“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”

腓2：5，15“你们当以基督耶稣的心为心。”“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无暇疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”

贪心：提前6：9，10“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无 知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”

箴5：22“恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”

情欲：约壹2:15－17“不要爱世界和世界上的事;人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的。乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”

施舍：箴11：24，25“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏，好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。” 雅4：17“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”

加6：9“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。” 节制：箴16：32“不轻易发怒的，胜过勇士；治服已心的，强如取城。”

林前 9：25－27“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕： 我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。 我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”

嫉妒：箴14：30“嫉妒是骨中的朽烂。”

箴 27：4“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？” 歌8：6“因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；”

上帝的名言篇二

基督教名人名言

基督教名人名言

――劳威廉(William Law, 1686-1761)

虔诚的人不再照自己的意志生活，也不行世界的道路，只遵行上帝的旨意。

―― 查尔松

绝对性的道德诫命乃是自由的唯一保障。没有超越个人喜好的道德真理，人权就会土崩瓦解

――加尔文

灵命最重要的是信心；信心最重要的表现是祷告

――司布真

依赖人容易使人畏缩、依附，而信赖上帝则使人产生神圣的精神上的安静，使我们的灵魂得以圣化

――钟马田

假如你追求幸福，并为幸福而生活，你永远不会幸福

――加尔文

若是没有上帝的律法，人就会变成丛林中的野兽

――加尔文

良牧必是学者

――潘恩（William Penn）

人若不愿受上帝的统治，则必自取其祸，受暴君的奴役

――奥古斯丁

上帝颁布我们不能遵行的诫命，是要叫我们知道应当如何向他祈求

――奥古斯丁

如果没有正义，政权是什么？不过是有组织的强盗罢了

――奥古斯丁

如果你问我什么是上帝对我们的要求，我要告诉你，第一是谦卑，第二是谦卑，第三是谦卑。这不是说此外再无别的教训，而是因为如果在我们所有的行动之前没有谦卑，我们的努力将毫无意义。

――威克利夫

这圣经是为建立民有、民治、民享的政府赐下的

――加尔文

只有造就人的良心，使其敬畏上帝的人，才可以算得上是真正的神学家

――帕斯卡

智慧把我们带回童年

――马丁·路德

上帝面前人人平等

――瑞森格（Ernest C. Reisinger）

上帝的恩典绝不改变他公义的律法，而是赐给我们力量去遵行。十字架的精义是永恒的慈爱，而十字架的根基则是永恒的公义

――拉福·俄斯肯（Ralph Erskine）

不经过患难或争战的信心，是可疑的信心；因为真正的信心就是不断争战、摔跤的信心

――司布真

如果把上帝的律法视为上帝基于他的恩典所赐下的礼物，这样的人已经是蒙恩之人

――汤玛斯·华森（Thomas Watson）

悔改是来自上帝之灵的恩典，罪人由此有内在的心灵的谦卑和外在的生命的改变

――约翰·欧文

唯独真理才能得着人心，使其荣耀上帝。”

――约翰?6?1诺克斯(John Knox,c.1514-1572)

一个人与上帝同在，总是多数。”

――钟马田

我们所喜欢的并不是数字，而是真理和又真又活的上帝。”

――查里斯·司布真

有些试探会临到勤恳的人，而所有的试探都会攻击怠惰的人。”

――约翰?6?1欧文

那些按其本分而祷告的人，也必定会努力按他所祈祷的去生活。”

――汤玛斯?6?1华森

上帝造我们，使我们比天使微小一点，罪却使我们与魔鬼一样。”

――唐佑之

律法是神学与伦理二者相同的标准，涵义实在丰富。律法与恩典，尤其必须阐明，不可将两者分开，成为旧约与新约不同的重点。事实上律法与恩典是不可

或分的，律法以恩典为前提，在法典中可以寻得这样的逻辑。恩典是律法的性质与内容，宣讲者应将旧约与新约合并论述以求真理的全面性与合一性

――伯克富

人在多大程度上回应上帝的统治，顺服国度的律法，事情就会在多大程度上自然而然。假如那些现在已经成为上帝的国度的子民，在生活的各个领域中，确确实实地遵行上帝国度的律法，世界就会变得截然不同，甚至很难辨识。可惜，事实并非如此

――亚伯拉罕·凯伯尔

在人的整个生命中，唯独基督有完全的主权；没有一寸土地不是属于他的，人都不能说：这是我的

――范泰尔

我想表明的是，在基督教伦理和非基督教伦理之间的真正不同之处远远要比想像得更大„„是神律论（theonomy），还是自法论（autonomy），二者必居其

一。想逃避上帝，逃到宇宙之中寻求永恒的律法，是徒劳无益的

――约翰·欧文

在这个世界上，上帝对人最大的审判，就是使人心刚硬

――司布真

如果我们忠心遵行上帝的律法，我们就可以确信，上帝必信实地成全他的应许。如果我们不忘记上帝的律法，上帝必不会忘记我们

――司布真

把上帝的律法视为上帝基于他的恩典而赐下的礼物，这样的人已经是蒙恩之人

――司布真

圣洁的生活是一个旅程，是持续地不断前进，是安静地向前进发，永不中止。以诺与上帝同行。义人总是渴慕更上一层楼，因此他们不断前进。义人绝不会无所事事，因此他们既不会蒙头大睡，也不会到处闲逛，而是持续不断地向他们所渴慕的目标前进。他们既不会匆匆忙忙，也不会担心忧虑，更不会慌慌张张，他们镇定自若地前行，坚定地走向天堂；对于如何行事为人，他们从不迷惑，因为他们有完美的准则，这是他们在人生的旅程中高高兴兴地遵守的。对于他们而言，主的律法绝不是令人厌烦的；上帝的诫命绝不是难以遵行的，在他们看来，律法的限制绝不是专横的。对于他们而言，上帝的律法绝不是不可能遵行的法条，理论上让人羡慕称好，但实际上是荒谬难行的；他们在生活中以上帝的律法为标准，行走在上帝的律法的规模中。他们时常考察上帝的律法，并不是作为纠正他们偏行的工具，而是作为他们每日航行的航海图，人生旅程的道路指南

――亚他那修

当太阳升起来的时候，黑暗就不会继续横行了，任何残留的黑暗都会被驱散。同样，现在上帝之道已经显现，偶像崇拜的黑暗也不会再继续肆虐了。全世界每个地方都会被他的教导照亮

――司提反·查诺克（Stephen Charnock）

一个人在神学上可能拥有一些神学上的知识，但在属灵的方面仍然是蒙昧无知

――加尔文

他们认为只要对宗教有热情就足够了，不管这热情是何等荒诞无稽。但是，他们并没有认识到，真正的宗教当合乎上帝的旨意，以上帝的旨意为普世性的法则。他们也没有意识到，上帝是始终不变的，他绝不是根据人的荒唐而改变的幽灵或幻境。我们可以清楚地看到，迷信嘲笑上帝，同时却伪装是在努力取悦上帝。罪人认为上帝的法度与他自己毫无关系。因此，对于上帝自己所规定和吩咐的使他悦纳的法度，迷信或是予以藐视，或是公开地拒绝。所以，他们自己就设立种种虚妄的仪式来敬拜上帝，其实他们雕塑粉饰的不过是自己的胡言乱语而已

――路斯德尼

传福音绝不应当局限于使人归正„„重生当然是第一步，但是，如果我们把传福音局限于归正，刚刚得赎的罪人往往就会得出这样的印象：他之所以得救是为着他自己的缘故，而不是为了上帝的缘故。这当然是错误的。传福音当把三一上帝对个人及其整个生活和世界的全部要求讲明。人得救不仅是为了享受天堂，而是尽心、尽意、尽力侍奉上帝，并爱人如己。这就是说，要先求上帝的国和上帝的义。我们的得救目的不在于我们自身，而是上帝的国度和我们对他的侍奉。得救使我们回到我们治理的使命。这始于重生，并在成圣和治理的过程中继续进行

－－路斯德尼

自由的问题首先是主权和责任的问题。谁是至高无上的，人到底向谁负责？主权的本源也就是自由的本源。假如主权寓于上帝，人只不过是施行出来，那么，不管是统治者还是被统治者，都当向上帝负责，惟独他是自由的本源。但是，假如主权是寓于国家，不管是君主制还是民主制，在国家法律之外，人就没有任何上诉的地方，而国家的法律也就成为伦理的本源。在这种情况下，人就得完全向国家的法律次序负责，他所拥有的权利只能是国家选择赐予他的。英文中

comprehend一词既有‘包含’的意思，也有‘理解’的意思。人所包含的也就是我们对人的认识之源。假如人是国家的受造物，那么就要根据国家来理解人。亚里斯多德所说的人，是社会性的动物，绝不会超越他的政治次序。然而，基督徒是上帝按其形象造的，除了上帝永恒的预旨和次序之外，任何东西都是无法包容这样的人的。如果不是根据上帝自己的条件来理解，也是无法理解这样的人的。因此，根据人的条件是无法理解人的，只有根据上帝的条件，才能对人有正确的认识。绝对的君主制和民主制，都不过是国家主义而已，只是名称不同罢了。当偶像崇拜和反基督教运动盛行的时候，这种绝对的君主制或民主制也随之而复兴，不管它们在外表上是如何称呼自己

――Lewis Smedes

这就是说要先求上帝的国，上帝的义。因此，我们的救赎有超越我们自身的目的：这就是上帝的国，这就是我们对他的侍奉。我们的救赎所恢复的是上帝起初给人的治理的呼召，始于重生，并在成圣与治理中继续

――范泰尔

有两种自由观，一是圣经中所启示的自由观，是以人的受造性这一事实为基础的；一是自主意义上的自由观，使人成为自身的律法

――宾克

每个未重生的罪人都有一颗法利赛人的心；同样，每个未重生的罪人也都有一颗反律主义的心

――巴文克

在宗教与道德方面，人并不是自主的。人并非是他自己的赐律者，同时他也不能为所欲为。乃是说，上帝是他唯一的赐律者与审判者

――查里斯·司布真

遵行上帝的律法，就是与上帝同行，也必得蒙上帝的祝福

――路斯德尼

上帝的律法就是自由，宗教上的反律主义则是奴役的保证，因为它所高抬的是罪人的法律，使罪人的法律超越上帝的律法，为人蔑视上帝的律法，提供了神圣的理由

――爱德华兹

正是藉着把伪宗教与真宗教混合在一起，不加分别，魔鬼才一直极大地拦阻基督的国度的事业的进展。自从基督教会建立以来。魔鬼主要就是使用这个手段来破坏真宗教的复兴

――加尔文

当我们阅读世俗作者所写的东西时，仍见到令人钦佩的真理的亮光。这提醒我们，虽然人类理性已经大大偏离、扭曲了原初的纯正，但仍然有来自其创造者的奇妙恩赐{上帝的名言}.

――瓦顿（Samuel E. Waldron）

今天对历史性改革宗信仰最大的危险就是攻击其对上帝律法的强调。根据改革宗和清教徒的传统，上帝的道德律，正如在基督的教导中所概括的那样，对各个地方的所有人都有约束力，直到基督再来的日子。日益猖獗的反律主义者对这一重要的教义百般攻击，他们所威胁的恰恰就是合乎圣经的基督教的根基。

上帝的名言篇三

基督教名人名言

基督教名人名言

――劳威廉(William Law, 1686-1761)

虔诚的人不再照自己的意志生活，也不行世界的道路，只遵行上帝的旨意。

―― 查尔松

绝对性的道德诫命乃是自由的唯一保障。没有超越个人喜好的道德真理，人权就会土崩瓦解

――加尔文

灵命最重要的是信心；信心最重要的表现是祷告

――司布真

依赖人容易使人畏缩、依附，而信赖上帝则使人产生神圣的精神上的安静，使我们的灵魂得以圣化

――钟马田

假如你追求幸福，并为幸福而生活，你永远不会幸福

――加尔文 若是没有上帝的律法，人就会变成丛林中的野兽 ――加尔文 良牧必是学者 ――潘恩（William Penn） 人若不愿受上帝的统治，则必自取其祸，受暴君的奴役 ――奥古斯丁 上帝颁布我们不能遵行的诫命，是要叫我们知道应当如何向他祈求

――奥古斯丁

如果没有正义，政权是什么？不过是有组织的强盗罢了

――奥古斯丁

如果你问我什么是上帝对我们的要求，我要告诉你，第一是谦卑，第二是谦卑，第三是谦卑。这不是说此外再无别的教训，而是因为如果在我们所有的行动之前没有谦卑，我们的努力将毫无意义。

――威克利夫

这圣经是为建立民有、民治、民享的政府赐下的

――加尔文

只有造就人的良心，使其敬畏上帝的人，才可以算得上是真正的神学家 ――帕斯卡 智慧把我们带回童年

――马丁·路德

上帝面前人人平等

――瑞森格（Ernest C. Reisinger）

上帝的恩典绝不改变他公义的律法，而是赐给我们力量去遵行。十字架的精义是永恒的慈爱，而十字架的根基则是永恒的公义

――拉福·俄斯肯（Ralph Erskine） 不经过患难或争战的信心，是可疑的信心；因为真正的信心就是不断争战、摔跤的信心 ――司布真 如果把上帝的律法视为上帝基于他的恩典所赐下的礼物，这样的人已经是蒙恩之人 ――汤玛斯·华森（Thomas Watson） 悔改是来自上帝之灵的恩典，罪人由此有内在的心灵的谦卑和外在的生命的改变 ――约翰·欧文 唯独真理才能得着人心，使其荣耀上帝。"

――约翰?6?1诺克斯(John Knox,c.1514-1572)

一个人与上帝同在，总是多数。"

――钟马田

我们所喜欢的并不是数字，而是真理和又真又活的上帝。"

――查里斯·司布真

有些试探会临到勤恳的人，而所有的试探都会攻击怠惰的人。"

――约翰?6?1欧文

那些按其本分而祷告的人，也必定会努力按他所祈祷的去生活。"

――汤玛斯?6?1华森

上帝造我们，使我们比天使微小一点，罪却使我们与魔鬼一样。"

――唐佑之

律法是神学与伦理二者相同的标准，涵义实在丰富。律法与恩典，尤其必须阐明，不可将两者分开，成为旧约与新约不同的重点。事实上律法与恩典是不可或分的，律法以恩典为前提，在法典中可以寻得这样的逻辑。恩典是律法的性质与内容，宣讲者应将旧约与新约合并论述以求真理的全面性与合一性

――伯克富

人在多大程度上回应上帝的统治，顺服国度的律法，事情就会在多大程度上自然而然。假如那些现在已经成为上帝的国度的子民，在生活的各个领域中，确确实实地遵行上帝国度的律法，世界就会变得截然不同，甚至很难辨识。可惜，事实并非如此

――亚伯拉罕·凯伯尔

在人的整个生命中，唯独基督有完全的主权；没有一寸土地不是属于他的，人都不能说：这是我的

――范泰尔

我想表明的是，在基督教伦理和非基督教伦理之间的真正不同之处远远要比想像得更大......是神律论（theonomy），还是自法论（autonomy），二者必居其一。想逃避上帝，逃到宇宙之中寻求永恒的律法，是徒劳无益的

――约翰·欧文

在这个世界上，上帝对人最大的审判，就是使人心刚硬

――司布真

如果我们忠心遵行上帝的律法，我们就可以确信，上帝必信实地成全他的应许。如果我们不忘记上帝的律法，上帝必不会忘记我们

――司布真

把上帝的律法视为上帝基于他的恩典而赐下的礼物，这样的人已经是蒙恩之人

――司布真

圣洁的生活是一个旅程，是持续地不断前进，是安静地向前进发，永不中止。以诺与上帝同行。义人总是渴慕更上一层楼，因此他们不断前进。义人绝不会无所事事，因此他们既不会蒙头大睡，也不会到处闲逛，而是持续不断地向他们所渴慕的目标前进。他们既不会匆匆忙忙，也不会担心忧虑，更不会慌慌张张，他们镇定自若地前行，坚定地走向天堂；对于如何行事为人，他们从不迷惑，因为他们有完美的准则，这是他们在人生的旅程中高高兴兴地遵守的。对于他们而言，主的律法绝不是令人厌烦的；上帝的诫命绝不是难以遵行的，在他们看来，律法的限制绝不是专横的。对于他们而言，上帝的律法绝不是不可能遵行的法条，理论上让人羡慕称好，但实际上是荒谬难行的；他们在生活中以上帝的律法为标准，行走在上帝的律法的规模中。他们时常考察上帝的律法，并不是作为纠正他们偏行的工具，而是作为他们每日航行的航海图，人生旅程的道路指南

――亚他那修

当太阳升起来的时候，黑暗就不会继续横行了，任何残留的黑暗都会被驱散。同样，现在上帝之道已经显现，偶像崇拜的黑暗也不会再继续肆虐了。全世界每个地方都会被他的教导照亮

――司提反·查诺克（Stephen Charnock）

一个人在神学上可能拥有一些神学上的知识，但在属灵的方面仍然是蒙昧无知

――加尔文

他们认为只要对宗教有热情就足够了，不管这热情是何等荒诞无稽。但是，他们并没有认识到，真正的宗教当合乎上帝的旨意，以上帝的旨意为普世性的法则。他们也没有意识到，上帝是始终不变的，他绝不是根据人的荒唐而改变的幽灵或幻境。我们可以清楚地看到，迷信嘲笑上帝，同时却伪装是在努力取悦上帝。罪人认为上帝的法度与他自己毫无关系。因此，对于上帝自己所规定和吩咐的使他悦纳的法度，迷信或是予以藐视，或是公开地拒绝。所以，他们自己就设立种种虚妄的仪式来敬拜上帝，其实他们雕塑粉饰的不过是自己的胡言乱语而已

――路斯德尼

传福音绝不应当局限于使人归正......重生当然是第一步，但是，如果我们把传福音局限于归正，刚刚得赎的罪人往往就会得出这样的印象：他之所以得救是为着他自己的缘故，而不是为了上帝的缘故。这当然是错误的。传福音当把三一上帝对个人及其整个生活和世界的全部要求讲明。人得救不仅是为了享受天堂，而是尽心、尽意、尽力侍奉上帝，并爱人如己。这就是说，要先求上帝的国和上帝的义。我们的得救目的不在于我们自身，而是上帝的国度和我们对他的侍奉。得救使我们回到我们治理的使命。这始于重生，并在成圣和治理的过程中继续进行

－－路斯德尼

自由的问题首先是主权和责任的问题。谁是至高无上的，人到底向谁负责？主权的本源也就是自由的本源。假如主权寓于上帝，人只不过是施行出来，那么，不管是统治者还是被统治者，都当向上帝负责，惟独他是自由的本源。但是，假如主权是寓于国家，不管是君主制还是民主制，在国家法律之外，人就没有任何上诉的地方，而国家的法律也就成为伦理的本源。在这种情况下，人就得完全向国家的法律次序负责，他所拥有的权利只能是国家选择赐予他的。英文中comprehend一词既有'包含'的意思，也有'理解'的意思。人所包含的也就是我们对人的认识之源。假如人是国家的受造物，那么就要根据国家来理解人。亚里斯多德所说的人，是社会性的动物，绝不会超越他的政治次序。然而，基督徒是上帝按其形象造的，除了上帝永恒的预旨和次序之外，任何东西都是无法包容这样的人的。如果不是根据上帝自己的条件来理解，也是无法理解这样的人的。因此，根据人的条件是无法理解人的，只有根据上帝的条件，才能对人有正确的认识。绝对的君主制和民主制，都不过是国家主义而已，只是名称不同罢了。当偶像崇拜和反基督教运动盛行的时候，这种绝对的君主制或民主制也随之而复兴，不管它们在外表上是如何称呼自己

――Lewis Smedes{上帝的名言}.

这就是说要先求上帝的国，上帝的义。因此，我们的救赎有超越我们自身的目的：这就是上帝的国，这就是我们对他的侍奉。我们的救赎所恢复的是上帝起初给人的治理的呼召，始于重生，并在成圣与治理中继续

――范泰尔{上帝的名言}.

有两种自由观，一是圣经中所启示的自由观，是以人的受造性这一事实为基础的；一是自主意义上的自由观，使人成为自身的律法

――宾克

每个未重生的罪人都有一颗法利赛人的心；同样，每个未重生的罪人也都有一颗反律主义的心

――巴文克

在宗教与道德方面，人并不是自主的。人并非是他自己的赐律者，同时他也不能为所欲为。乃是说，上帝是他唯一的赐律者与审判者

――查里斯·司布真

遵行上帝的律法，就是与上帝同行，也必得蒙上帝的祝福

――路斯德尼

上帝的律法就是自由，宗教上的反律主义则是奴役的保证，因为它所高抬的是罪人的法律，使罪人的法律超越上帝的律法，为人蔑视上帝的律法，提供了神圣的理由{上帝的名言}.

――爱德华兹

正是藉着把伪宗教与真宗教混合在一起，不加分别，魔鬼才一直极大地拦阻基督的国度的事业的进展。自从基督教会建立以来。魔鬼主要就是使用这个手段来破坏真宗教的复兴

――加尔文

当我们阅读世俗作者所写的东西时，仍见到令人钦佩的真理的亮光。这提醒我们，虽然人类理性已经大大偏离、扭曲了原初的纯正，但仍然有来自其创造者的奇妙恩赐

――瓦顿（Samuel E. Waldron）

今天对历史性改革宗信仰最大的危险就是攻击其对上帝律法的强调。根据改革宗和清教徒的传统，上帝的道德律，正如在基督的教导中所概括的那样，对各个地方的所有人都有约束力，直到基督再来的日子。日益猖獗的反律主义者对这一重要的教义百般攻击，他们所威胁的恰恰就是合乎圣经的基督教的根基。

1、"不靠圣经，人就不能准确地统治世界"--美第一任总统：华盛顿

2、"没有圣经，我们就不能明辨是非。我相信圣经是神赐给人类最好的礼物。" --美16任总统：林肯

3、"圣经是人生意义启示的最高峰"-- --美28任总统：威尔逊

4、"圣经是我们里力量的泉源。。。。。。。我认为对圣经作彻底的研究，是对人人都有益的自由教育。"

----美32任总统：罗斯福

5、"对我们而言，圣经的最高意义，是独一永恒属灵真理的储藏所"--美34任总统：艾森豪威尔

6、"我们可以放心依靠在这坚固无比的圣经磐石上"--英国首相：丘吉尔

7、"。。。。。。圣经是。。。。。。世界上所能有的最宝贵的一部书"--英皇乔治五世George V

8、"我们认为神所赐的圣经最具崇高的哲理。我发现圣经比任何其它通俗的历史，有更

上帝的名言篇四

《圣经》经典语录(中英309句)

神的恩赐,神的救赎,神的点化,神的宽恕,信奉上帝的人都会懂得圣经的语言,懂得圣经中的经典语录,明白那是经典圣经语录,圣经经典语录

001 Love your neighbor as yourself.

要爱人如己。－－《旧·利》

002 Resentment kills a fool, and envy slays the simple.

忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。－－《旧·伯》

003 Does a wild donkey bray when it has grass, or an ox bellow when it has fodder? 野驴有草岂能叫唤，牛有料，岂能吼叫。－－《旧·伯》

004 I will speak out in the anguish of my spirit, I will complain in the bitterness of my soul.

我灵愁苦，要发出言语。我心苦恼，要吐露哀情。－－《旧·伯》

005 Can papyrus grow tall where there is no marsh? Can reeds thrive without water? 蒲草没有泥，岂能发长。芦荻没有水，岂能生发。－－《旧·伯》

006 Is not wisdom found among the aged? Does not long life bring understanding? 年老的有智慧，寿高的有知识。－－《旧·伯》

007 The lamp of the wicked is snuffed out; the flame of his fire stops burning. 恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。－－《旧·伯》

008 that the mirth of the wicked is brief, the joy of the godless lasts but a moment. 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间。－－《旧·伯》

009 There is a mine for silver and a place where gold is refined. Iron is taken from the earth, and copper is smelted from ore.

银子有矿，炼金有方。铁从地里挖出，铜从石中溶化。－－《旧·伯》

010 Man does not comprehend its worth.

智慧的价值无人能知。－－《旧·伯》

011 The price of wisdom is beyond rubies.

智慧的价值胜过珍珠。－－《旧·伯》

012 To shun evil is understanding.

远离恶便是聪明。－－《旧·伯》

013 It is not only the old who are wise, not only the aged who understand what is right.

尊贵的不都有智慧。寿高的不都能明白公平。－－《旧·伯》

014 Surely no one lays a hand on a broken man when he cries for help in his distress. 人仆倒岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？－－《旧·伯》

015 Age should speak; advanced years should teach wisdom.

年老的当先说话。寿高的当以智慧教训人。－－《旧·伯》

016 For the ear tests words as the tongue tastes food.

耳朵试验话语，好像上膛尝食物。－－《旧·伯》

017 Blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked or stand in the way of sinners or sit in the seat of mockers.

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。－－《旧·诗》

018 He is like a tree planted by streams of water, which yields its fruit in season and whose leaf does not wither.

要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。－－《旧·诗》

019 He who is pregnant with evil and conceives trouble gives birth to disillusionment.

恶人因奸恶而劬劳。所怀的是毒害，所生的是虚假。－－《旧·诗》

020 like silver refined in a furnace of clay, purified seven times. 纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。－－《旧·诗》

021 The wicked freely strut about when what is vile is honored among men. 下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。－－《旧·诗》

022 Has no slander on his tongue, who does his neighbor no wrong and casts no slur on his fellowman,

不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。－－《旧·诗》

023 Do not be like the horse or the mule, which have no understanding but must be controlled by bit and bridle or they will not come to you. 不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能顺服。－－《旧·诗》

024 No king is saved by the size of his army; no warrior escapes by his great strength.

君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救。－－《旧·诗》

025 Whoever of you loves life and desires to see many good days, keep your tongue from evil and your lips from speaking lies.

有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。－－《旧·诗》

026 A righteous man may have many troubles.

义人多有苦难。－－《旧·诗》

027 Refrain from anger and turn from wrath; do not fret-it leads only to evil.

当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。－－《旧·诗》

028 For evil men will be cut off,

作恶的，必被剪除。－－《旧·诗》

029 Better the little that the righteous have than the wealth of many wicked. 一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富馀。－－《旧·诗》

030 The wicked borrow and do not repay, but the righteous give generously. 恶人借货而不偿还。义人却恩待人，并且施舍。－－《旧·诗》

031 Turn from evil and do good; then you will dwell in the land forever. 离恶行善，就可永远安居。－－《旧·诗》

032 the righteous will inherit the land and dwell in it forever.

义人必承受地土，永居其上。－－《旧·诗》

033 The mouth of the righteous man utters wisdom, and his tongue speaks what is just.

义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。－－《旧·诗》

034 As the deer pants for streams of water, so my soul pants for you. 我的心切慕你，如鹿切慕溪水。－－《旧·诗》

035 A man who has riches without understanding is like the beasts that perish. 人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。－－《旧·诗》

036 show no mercy to wicked traitors.

不要怜悯行诡诈的恶人。－－《旧·诗》

037 Defend the cause of the weak and fatherless; maintain the rights of the poor and oppressed.

当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。－－《旧·诗》

038 Love and faithfulness meet together; righteousness and peace kiss each other. 慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。－－《旧·诗》

039 How long will you simple ones love your simple ways? How long will mockers delight in mockery?

愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢。－－《旧·箴》

040 turning your ear to wisdom and applying your heart to understanding, 侧耳听智慧，专心求聪明。－－《旧·箴》

041 For the waywardness of the simple will kill them, and the complacency of fools will destroy them.

愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。－－《旧·箴》

042 For she is more profitable than silver and yields better returns than gold. 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。－－《旧·箴》

043 Seven that are detestable to him: haughty eyes, a lying tongue, hands that shed innocent blood, a heart that devises wicked schemes, feet that are quick to rush into evil, a false witness who pours out lies and a man who stirs up dissension among brothers.