上清宫对联

上清宫对联篇一

洛阳上清宫的奠基人

上清宫的奠基人

12日，绵绵秋雨中，参加“老子与洛阳”国际学术研讨会的专家学者和我市宗教界人士，一起为上清宫的复建奠基——上清宫，我国著名道观，位于邙山翠云峰，乃是道家鼻祖老子著书炼丹之地，隋有老子庙，唐建上清宫，抗战时期遭日军飞机轰炸，古建筑多有不存……

来了几百位香客，有人在高声诵读《道德经》

去上清宫采访之前，我没与上清宫的道长联系，只是和一位摄影记者一道驱车来到邙山翠云峰，想看看即将重建的上清宫是否热闹，因为印象中的上清宫，已是房舍颓然、香火沉寂了。 正是重阳佳节，殿前来了几百名香客，以老者居多，间有青年，从老君殿门前开始，便是进香跪拜的队伍。再往里面走，翠云洞内香客云集，玉皇殿上诵经声声，殿里殿外一派热闹景象。在殿门附近，我问一个卖香烛的妇女：“今天怎么来这么多人？”她笑道：“今儿逢九，人就多了。”原来上清宫是逢九进香，每月的初九、十九、二十九是进香日，今天恰逢九九重阳，来的人就更多了。

时间紧张，摄影记者忙着按动快门，我突然发现：一信客口中叼着香烟，手里却拿着《道德经》，随众人在那里高声诵读。我怕这个人上了镜头不雅，就小声对摄影记者说：“等他把烟头扔掉你再照吧。”摄影记者会意，遂停止拍摄。

出了殿门，诵经声渐远了，我不免觉得好笑：道家讲究逍遥，一切顺其自然。他叼着烟诵经，也许这样他感到惬意，我又何必如此机械，如此认真呢？

正在那里思考时，道长从下清宫赶来了，我们原本认识。道长张信铭站在我身边，一身道袍，打着裹腿，步履轻盈，说是刚才接到电话得知有记者来访，所以就上山来了。

这位道长４０多岁，是全真派龙门正宗第２５代传人，如今担任洛阳市道教协会副会长。我提出要了解老子和上清宫的关系，他满口答应，连说：里面请，资料都在呢！而我却站定在山门之外，看着绿色四合中的上清宫，琢磨起道家的渊源来……

来到了老子悟道处，2500多年前的孔子也来过

佛家道场最宜阳光，道家洞天却宜清风。

站在上清宫山门前，我最想捕捉的是风。当年的老子，就是在这里握住了形而上的思维之风，才从玄妙的“道”出发，解析万物而幡然悟道的。他的《道德经》五千言，遍及宇宙万物，解读盛衰兴替，状描沧桑流变，最终不过只写了一个字——风。

是啊，风，唯有风，这不具形体的生命，才能永远流动，它来去无踪，却真实存在，其余的世间万物一旦具有形体，终是那匆匆过客，生老病死，成住坏空，最终都要寂灭。

老子的伟大之处，不仅仅因为他选择了洛阳作为他工作的城市，也不仅仅因为他选择了“东周柱下史”，担任了“国家图书馆”馆长，可以最方便地掌握周王室典籍，而是他在喧嚣的洛阳城中埋头工作的间隙，还能抬头看一看邙山翠云峰，看一看社会、人生之外的大自然。 当时的翠云峰植被一定很好，这从它的名字就可以看出来：“翠”，是有苍翠的树木来点缀的；“云”，是有较高的地势来支撑的。查查资料：翠云峰地处邙山最高处，海拔１５０米。登临此处，可以远眺，可以思考，所以老子时不时就上来转转。再看看《重建上清宫古迹碑记》中载，翠云峰“背邙山之原，面伊洛之流，枕大川，朝少室，挟太行，跨函谷……山川绚丽，云日宣明”。道长说：你想啊，如此好山好水簇拥着翠云峰，这确实是个修炼悟道的好去处，在洛阳工作的老子，能不上这儿来修炼吗？传说老子工作之余，常来翠云峰修炼、炼丹、著书。他的祖籍虽是楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里，但他６岁时便随父亲李乾举家迁往东周都城洛邑来了，他在这里生活了６０多年。

老子悟道之后，吸引了天下的好学之士，其中有一人，特想向他学习，这人便是鲁国学者孔子。公元前５２３年，鲁国国君送给孔子一辆牛车和一个书童，３０岁的孔子风尘仆仆地往洛阳赶来了。他此行的目的很明确：一是学习“先王之制”，二是探究“礼乐之源”，三是考察“道德之规”。老子接受了孔子的询问，有时候是在城内，有时候是在翠云峰上。

一次见面后，老子问孔子：“你现在读什么书？”孔子说：“我在读《周易》，圣人都读这本书。”老子立即予以否定，说：“圣人读它可以，你为什么要读它呢？你知道这本书的精髓是什么吗？”孔子回答：“是宣扬仁义。”老子说：“所谓仁义，是一种惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊子一样，只能给人平添烦恼罢了。”

说到这里，老子停顿了一下，继续说道：“你看，鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就排列有序，草木生来就有区别。如果你修道，那就顺从自然规律，自然就能够得道。宣扬那些仁义之类的有什么用呢？那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？”

一顿连珠炮般的教训，把孔子砸蒙了，孔子没吭声。

老子又问：“你觉得自己得道了吗？”

孔子说：“我求了27年道，仍然没有得道啊！”{上清宫对联}.

老子说：“如果道是一种有形的东西，可以拿来献给人，那人们就会争着拿它献给君王；如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人；如果道可以说得清楚，人们会把它告诉自己的兄弟；如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而这是不可能的。原因很简单：如果一个人心里没有对道的正确认识的话，那道就不会到他的心中去！”{上清宫对联}.

这一番话，看似简单，却很深奥，孔子有点儿弄不懂了。他辩解道：“我也在努力啊！我不断地研究《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，我讲解先王治国之道，还谒见了７０多位国君，但他们都不采纳我的主张。看来人们是太难说服了！”老子说：“你研究的„六艺‟，不过是先王时代的陈旧东西罢了，说那些又有什么用呢？你现在所研修的，也都是些陈旧的东西。”

孔子虔诚地听着，表示回到鲁国要恢复周礼，老子却认为这是无法办到的。老子说：“礼，应该与时俱进，现在世易时移，周礼已经不适合现在的情况了。”他告诫孔子：“你所说的那些人，他们的尸骨都已腐朽，只是其言论还在罢了。作为君子，遇到合适的机会就从政，时机如果不成熟，就像蓬蒿一样随遇而安吧。善于经商的人把货物秘藏，不让别人看见，虽然富有却像什么也没有。德高的君子，往往像个愚钝的人一样毫不外露。你应该丢掉骄气和欲望，丢掉你那过于执著的志向，因为这些东西对你没有一点好处。我所要告诉你的就是这些。” 老子说话有点直率，有点难听，但孔子听后却明白了：老子已经完全悟道了！后来的历史证明，老子的预见完全正确，孔子后来周游列国，恢复周礼，确实不受欢迎，到处碰壁。 呜呼！今天想来，那么伟大的孔子，在老子面前就像个小学生，他从老子那儿回来以后，竟

然三天都没有说话。他的学生子贡很奇怪，就问老师是怎么回事。孔子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。能跑的，我可以用网去捉它；能游的，我可以用丝线去钓它；能飞的，我可以用箭去射它。至于龙，我不知道它是怎么乘风云上天的。我今天见到老子，他就像龙一样深不可测啊！”

其实他应该再补充一句：“鲁国、卫国这些小国家，我只要旅行就可以去讲学，像楚国、齐国这样的大国，只要我愿意就可接近他们的国君，但我面对洛阳这样一座城，我不知道它的深浅啊！我到别处都是当老师，而到洛阳来是当学生啊！”

来到洛阳，见到老子，孔子真的是被深深地震撼了。

后来有人问起他的主张，他不假思索地回答：“郁郁乎文哉，吾从周！”回答得干脆、简洁而又坚定。

老子离开洛阳后，洛阳人在翠云峰修建了老子祠

话说孔子离开洛阳，回到了鲁国，创建了他的儒家学说。而在洛阳的老子，依然在周朝当他的“国家图书馆”馆长。关于孔子入周向老子学习的事情，《史记·老子韩非列传》中写得清清楚楚。上世纪８０年代中期，我多次到上清宫采访，当时的道长是师惟新，我向他提起“孔子入周问礼”之事，他拿出一副对联让我看：

学传东鲁三千士，道衍西周八百年。

当时我眼前一亮，问他从哪里得来。他说是一位道友相赠。这副对联真是太好了，只用了１４个字，就把孔子和老子、儒家和道家的事情全概括了。但我很疑惑：西周、东周加起来寿命800年，其中西周还不到３００年，怎能说“道衍西周八百年”呢？后来想了想，明白了：这不过是为了对仗罢了，因为上联有“东鲁”两字，下联只好对“西周”，对得很工整。对此我们也只能意会了。这次来看上清宫，发现各处楹联很少，如果能把这副对联刻上该有多好！ 咱还接着说老子。

老子这个人不得了，他边工作边著书，边在城中上班边在翠云峰炼丹，他站在入世与出世之间，时刻做着归隐的准备。后来，周王室发生了争夺王权的内乱，王子朝一看自己争不到王位，便命人抢走了王城所有的图书档案，跑到楚国去了。

这等于出卖国家文物，这可急坏了老子。可人家是王子，拦也拦不住啊！但文物档案流失了，自己总有失职之嫌，他在洛阳也待不下去了，于是登上翠云峰，牵起一头青牛，带上一个书童，往西去了。

当时走得慌张，老子连关牒也没有带。没有关牒，怎能闯关？所以走到灵宝的函谷关，他便被挡住了。

有趣的是，函谷关的关令尹喜，脑子很会转弯，他知道这个白胡子老头虽无关牒却有学问，于是又是恭维又是邀请又是逼迫，让老子当夜写下了五千言《道德经》，这才让他出关了。其实现在看来，这《道德经》的一字一句，都是精义要理，几乎囊括了宇宙万物的运行规律，岂能一夜而成？这部《道德经》，必是先成书于洛阳，后才能脱口于函谷，或是先存于老子心中，是腹稿，然后才默写于尹喜面前，是定稿。而他最初谋篇布局的地方，必在洛阳城，必在翠云峰。

话说当老子来牵那头正在翠云峰上吃草的青牛时，那牛眼见得要离开洛阳了，就对着西方吼叫了三声。于是，洛阳人就在青牛吃草的地方建了一座青牛观，把青牛观西侧的那道峪称作青牛峪，沿用至今。牛是青牛，正与道家的色彩“青色”相谐。会看地貌的人，今天还能看出这里的地貌像头牛，头西尾东，大方向是向西，似乎东方再也没有让它留恋的东西了，仿若他的主人老子，在写了《道德经》之后，义无反顾地西出函谷不知所终了。

老子虽然走了，终究带不走翠云峰。他在此处悟道成功了，这里便成为道家的发源地，他也被尊为道家鼻祖，洛阳也便成了道家道教之渊薮。他离开洛阳之后，洛阳人在翠云峰建了老子祠，用来怀念他，这便是上清宫的原型。

老子，可谓上清宫奠基的第一人，他在邙山翠云峰留下圣迹仙踪，从此被人追寻，延伸发展而成为道教。我常想：洛阳人总是自豪白马寺为“释源”、“祖庭”，其实上清宫何尝不是“道源”、“祖庭”呢？由是歌曰：洛阳上清宫，道家渊源地；至今思老子，翩翩作逸飞。

盛唐上清宫 绝代之繁华

上清宫对联篇二

名联集锦

识遍天下字{上清宫对联}.

读尽人间书

发愤识遍天下字

立志读尽人间书

（作者）苏 轼(1037～1101)，北宋大文学家，书画家。字子瞻，号东坡居士。眉山(今属四川)人。苏洵之子。嘉祜间进士。哲．宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后贬谪惠州、儋州。卒后追谥文忠。为“唐宋八大家”之—。

（解说）据说，苏东坡少年时，在父亲的影响下，博览群书，才智过人。由于经常受到众人的夸赞，他就有些飘飘然。一天，他竟在自己的门前贴了这样一副对联：“识遍天下字；读尽人间书。”不几天，一位白发老人，拿来一本小书，口称：“特来向苏公子求教!”东坡接过小书一看，不禁愕然；书上的字，竟一个都不认识。老人又笑着催道：“请苏公子赐教!”东坡顿时面红耳赤，只得向老人认错：“请老人原谅，小生一时狂言。”老人走后，东坡马上提笔将门前的联语又添了“发愤”、“立志”四字，从此,苏东坡更发愤学习，终于在文学上取到了卓越的成就。

四面灯，单层纸，辉辉煌煌，照遍东南西北；

一年学，八吊钱，辛辛苦苦，历尽春夏秋冬。

(解 说) 郑板桥属于“扬州八怪”之一。画怪，字怪，诗文怪，对联也怪。但对联对得工稳，说得自然。谁都读得懂，并轻松愉快。据说，郑当县令时，有位教书先生前来诉苦：说他教书一年，报酬才八吊钱，还被主人辞聘了。郑说：“这是主人嫌你才疏学浅吧!”先生不服，愿郑板桥当面考他。郑即指着堂上的灯笼，拟出上联。联日：“四面灯，单层纸，辉辉煌煌，照遍东南西北。”教书先生稍加思索，就对出下联。联云：“一年学，八吊钱，辛辛苦苦，历尽春夏秋冬。”郑板桥一听，大为，赞赏，便留下他当差。

二猿断木深山中，小猴子也敢对锯(句)?

一马陷足污泥内，老畜牲怎能出蹄(题)!{上清宫对联}.

（解说） 解缙年少有才，可是朝中许多老臣却看不起他，总想找机会教训他。一次，在朝廷，宴会上，一个老臣拟出个带有讽刺意味的上联，并要解缙当场对出下联。联云：“二猿断木深山中，小猴子也敢对锯(句)?”解缙知道这个老家伙是在当众挖苦他，他不甘心示弱，于是稍加思索，很快就对出讽刺性更强的下联。联曰：“一马陷足污泥内，老畜牲怎能出蹄(题)!”话音刚落，立刻引起在座的众人捧腹大笑；那个老臣低头不语，一下威风扫地，狼狈不堪。

昨日偷桃钻狗洞，不知是谁？

他年攀桂步蟾宫，必定有我！

[作 者] 郭沫若(1892～1978),中国现代杰出的作家、诗人、戏剧家和历史学家、古文字学家。四川乐山人。1914年赴日本留学，原学医，后从事文艺运动。“五四”时期，积极从事反帝反封建的革命文化运动。1926年参加北伐战争，任国民革命军总政治部副主任。1928年底旅居日本。抗战开始，回到中国,在周恩来直接领导下,组织和团结国民党统治区的进步文化人士，从事抗日救亡运动。抗战胜利后，又在国统区进行争取民主和自由的斗争。1949年北平解放后，被选为全国文联主席。后又历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长等职务。他长期负责科学文化教育事业的组织领导工作，作出了不可磨灭的贡献。他学识渊博，才华卓越，是继鲁迅之后,中国文化战线上又一

面光辉的旗帜。1978年6月12日，逝世于北京。

郭沐若从小就受到古典文学的熏陶和旧文学的严格训练。所以他知识渊博，才华出众。一次，老师别出心裁，出了半边上联， 要求学生对出下联。别的学生不知如何应对是好，而郭沫若略加思索，便脱口对出。严师听后，连连点头赞许，同学也无不佩服。

上联出得诙谐， 暗含责意；下联对得雄突，颇具远怀，佳妙也。

铁板铜琶，继东坡高唱大江东去；

美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞。

（注 释）铁板铜琶：后人演绎为“抱铜琵琶，执铁绰板”，

形容豪放激越的文辞。大江东去：是苏轼(念奴娇·赤壁怀古)首句，代表苏轼豪放的创作风格，后来辛弃疾继承了这种风格。美芹悲黍：芹，指芹菜；美芹，赞美芹菜好吃。辛弃疾曾写过《美芹十论》，陈奏孝宗皇帝，陈述抗金救国、收复失地、统一中国之大计。黍，即小米；悲黍，据史书记载，周室东迁后，周朝志士回到故乡，见昔宗庙夷为田地，黍苗纵生，故悲叹国家倾倒。冀南宋莫随鸿雁南飞：是说辛弃疾寄希望于南宋王朝不要偏安江南，要立志收复失地。

济南大明湖畔，有座古朴典雅的辛弃疾纪念祠，吸引着中外游客。辛祠建于1959年秋，1961年10月正式开放，

当时郭沫若为纪念此祠，写出以上对联。郭沫若的这副对联，高度概括出辛弃疾的创作特色及其爱国抱负。同时上、下联用典贴切,对仗亦精炼、准确。

却怪武陵渔，自洞口归来，把今古游人忙杀；

欲寻彭泽宰，问田园安在，唯桃花流水依然。

[注 释] 武陵渔：武陵，晋郡名，郡城在今湖南常德县。渔，以捕鱼为职业的人。彭泽宰：指陶渊明，因他任过彭泽令。陶渊明(365～427)：东晋大诗人。一名潜，字元亮，浔阳(今江西九江)人。几次出仕，都不过祭酒、参军等职。41岁任彭泽令时，以“不能为五斗米折腰向乡里小儿”，辞职而归。从此一直归隐于田园，并亲自参加田园劳动。其作品现存诗120多首，散文6篇，辞赋2篇。他的作品，表现出守志不阿的耿介品格。他晚期所写的《桃花源记》，标志着他思想发展的高度。他以曲折的方式，反抗当时黑暗的现实，并向往自由平等的社会生活。但有的作品，也流露出某些桃消极思想。著述有《陶渊明集》。

何时黄鹤重来，且自把金樽，看洲渚千年芳草；

今日白云尚在，问谁吹玉笛，落江城五月梅花。

（注 释）黄鹤楼：据传，仙人子安乘黄鹤过此。崔颢诗：“黄鹤一去不复返， 白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。又李白诗：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。” 武汉黄鹤楼联。

上下联语，巧妙地借鉴前人的传说和诗句，使全联典尤隽雅。

何处招魂，香草还生三户地；

当年呵壁，湘流应识九歌心。

注 释：招魂：《楚辞》篇名，这里意义双关。香草：屈原作品，多以香草比美人。香草还生，亦有双关意义。三户地：指楚国。呵壁：指屈原面对古壁画作《问天》。 《九歌》：屈原作品之一。三闾大夫：指屈原。

湖南长沙岳麓三闾大夫祠联。用屈原著作篇名及其内容构联，含意亦深刻，此创联者之才力也。

韩潮学派百川汇

公起文章八代衰{上清宫对联}.

[注 释] 韩愈(768—824)，唐文学家、哲学家。字退之， 河阳(今河南孟县)人。因自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。三岁而孤， 由嫂抚养。少时刻苦好学，25岁举进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后因平息镇州兵变有功，又升任吏部侍郎。卒谥号“文”，故又称韩文公。政治上反对藩镇割据；思想上尊儒排佛；文学上竭力反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的创导者。上列为“唐宋八大家”之首，代表作有《师说》、《进学解》，结集有《昌黎先生集》。湖南衡阳韩文公祠联。此联对韩公在古典文学发展上的作用和贡献，度的评价。

是南来第一雄关，只有天在上头，许壮士生还，将军夜渡；

作西蜀千年屏障，会当秋登绝顶，看滇池月小，黔岭云低。

解说：蔡锷题川南雪山关联。蔡锷将军，于1916年率护国军北上讨袁，从云南经黔西。后上川南古蔺边境的雪山关(海拔一千八百多米)。当时天刚亮，蔡将军回首南眺，只见烟波飘渺，黔岭云横，感慨之余，挥笔撰出此联。后由当地县令，书刻于关口小庙石柱上。

溯禹迹奠岷阜以还，南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙羹巫。葱葱郁郁，纵横八百里舆图。试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沧海；锦江春涨，绿到瀛洲；历井扪参，须臾踏蜗牛两角。争奈路隔蚕丛，何处寻神仙帑库?丈人峰直墙堵耳!回思峨眉秋月、玉垒浮云、剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。况乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁!且逍遥陟檐葡岗，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀。楼观互玲珑，今幸青崖径达，间当初华渚姚墟，铜铸明皇应宛在；

自轩坛拜宁封而后，汉标李意，晋著范贤，唐隐薛昌，宋征张俞。烈烈轰轰，上下四千年文物。漫借池考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁；曲和甘州，霓裳同咏；鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕。可怜林深杜宇，几番唤望帝归魂。高士传岂欺予哉I莫道赵昱斩蛟、佐卿化鹤、平仲驰骡，悉缥缈若遐荒事。兼之花蕊宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂蝉画像，侍中与太古齐名。携孤琴御史曾游，吹长笛放翁再住。休提说王柯丹鼎，谭峭鞭鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽。英雄多寄寓，我亦碧落暂栖，持异日龙吟虎啸，铁船贾郁定重来!

[注 释] 禹迹：泛称夏禹治水所至之地。岷阜：岷山。藏

卫：藏，西藏；卫，边圻驻兵之地称卫。夔巫：夔门、巫峡。上清：青城山的上清宫。瀛洲：古谓东海仙岛。历井扪参：井参为二星宿，古谓秦蜀之分野。李白诗<蜀道难)句：“扪参历井仰胁息”。蜗牛两角：比喻极细微。蚕丛：上古蜀王。帑库：青城天仓山。峨眉秋月：李白诗句：“峨眉山月半轮秋， 影入平羌江水流”。玉垒浮云：杜甫诗句：“锦江春色来天地， 玉垒浮云变古今”。剑门细雨：陆游诗句：“此身合是诗人来?细雨骑驴入剑门”。圣灯：青城山谷，夜间磷光闪烁，人称为神灯。柴天：古代把玉帛，亡牲同置于积柴上焚之，是一种祭天地的仪式。泉喷六时：混元顶下之六时泉，喷流飘洒，不涸不溢。真君：传说， 是指宁封君传道与轩辕帝。读书台：唐杜光庭， 隐居的白云溪处。飞赴寺：僧寺。青城是道教圣地，道、释异源。华渚姚墟：相传是少昊(黄帝之子)及虞舜降生之地。明皇：唐玄宗李隆基，在青城山原有其铜像；轩坛：据说：轩辕黄帝设坛拜宁封为五岳丈人。薛昌：唐代薛昌曾隐居大面山。张愈：宋人张愈曾辞官隐居白云溪。内品：内品官毛景怀曾至青城山传唐玄宗诏书，令飞赴寺归还常道观于道家。甘州：前蜀王衍与太后、太妃游青城山时所作的歌曲名。霓裳：唐玄宗时演奏的《霓棠羽衣曲)。鸾章翠辇：皇帝所乘的御车。杜宇：杜鹃。望帝：古代蜀国爱民的贤君， 名杜宇， 号望帝。赵昱：隋嘉州太守， 曾入犍为潭中斩

蛟后隐于大面山。佐卿：传说，唐徐道士，化鹤飞至长沙， 虽中箭仍飞回青城山。平仲：宋代名将姚平仲，骑驴隐居青城山。花蕊：有两个， 一为五代后蜀主孟昶之妃，姓徐；一说姓费， 青城人， 善诗文。而作宫词者，是五代前蜀主王建之妃，姓徐，称小徐妃。所作宫词，写前蜀宣华宫游乐的故事，世称“花蕊夫人宫词”。谯岩：宋代谯定幽居大面山， 故得名。貂蝉：蝉文貂尾的华冠。侍中：晋代范贤。大古：孙大古，善画。御史：唐御史大夫兼剑南两川节度使严武。放翁：宋蜀州刺史陆游，有诗云：“再到蓬莱路欲平，却吹长笛过青城。”王柯丹鼎：王唐代蜀人，居青城翠围山，相传服丹升天，丹鼎犹存。谭峭：南唐人，居南岳炼丹，后抛靴鞋亍-东海，入青城，成仙而去。沫水：大渡河。贾郁：五代仙游主簿， 曾驾铁船出游。成都青城山宁封殿联。

此为长联，写景、抒情和叙事密切结合。对今忆古，用典极多，但用得自然。可见作者的才华和学识，何等丰富。

取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三顾。

平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻。

南阳武侯祠联。出联，使用数字一二三四五六七八九十；对联，使用方位词东西南北中和五行金木水火土。无论使用数字、方位词和五行， 皆与诸葛亮活动的史实贴切， 可见作者费尽心机也。

世上疮痍，诗中圣哲；

民间疾苦，笔底波澜。

——颂杜甫

诗史数千言，秋天一鹄先生骨；

草堂三五里，春水群鸥野老心。

——颂杜甫

笔诤时政，心在苍生，万户争传新乐府；

堤建西湖，神归东洛，千秋永祀老诗翁。

——颂白居易

枫叶四弦秋，枨触天涯迁谪恨；

浔阳千尺水，勾留江上别离情。

——颂白居易

生死一知己，存亡两妇人。

——颂韩信

(注：“知己”指萧何，“妇人”指漂母和吕后)

青冢有情犹识路，平沙无处可招魂。

——颂王昭君

王业不偏安，两表于今悬月月；

臣言当尽瘁，六军长此驻风云。

——颂诸葛亮

宦游西蜀，志复中原，高吟铁马铜驼，烟尘誓扫还金阙；

诗继少陵，派开南宋，更人清风明月，池馆重新接草堂。

——颂陆游

文官不爱钱，武官不惜死，果如公言，宋室何至南渡；

罪名莫须有，忠冢栖霞山，长留人愿，国魂几时北来。 ——颂岳飞

写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。

——颂蒲松龄

洞庭月，衡岳云 ，巫山雨，波撼气蒸，揽天下风光，堪称独步；

崔灏诗，范相记，王勃序，两楼一阁，数江南文物，各有千秋。

(《黄鹤楼诗》《岳阳楼记》《滕王阁序》)

咸丰帝挽林则徐联

咸丰初年，太平天国崛起，声势迅猛，清廷震骇。咸丰皇帝看中了居家养病的先朝重臣林则徐，授他以钦差大臣署理广西巡抚，命他前去进剿太平军。谁知天不假年，林则徐奉旨启程，由闽赴桂，才刚走到广东潮州地界就溘然病逝了。噩耗传来，咸丰不胜惊悼，他将赖

以平息洪杨的台柱子就这样突然摧折了。悲沮之际，年轻皇帝挥起御笔，撰写了一副挽联： 答君恩清慎忠勤，数十年尽瘁不遑，解组归来，犹自心存军国；

殚臣力崎岖险阻，六千里出师未捷，骑箕化去，空教泪洒英雄。

这里，先解释一下“解组”和“骑箕”。解组，解下印绶，亦即辞去官职(组即官印)。具体是指当初林则徐因禁烟主战而被革职。骑箕是个典故。箕，星名，即二十八宿之一的箕宿。箕宿、尾宿两星之间有一颗“傅说星”，旧传是殷王武丁的贤相傅说死后升天变成的，所以后来诗文中常用“骑箕”、“骑箕尾”来指国家重臣之死。在此基础上理解这副挽联，大意是：林则徐几十年来以自己的清正谨慎忠诚勤勉来报答皇上的知遇之恩，鞠躬尽瘁未曾消闲，即使丢官回家也还是一片丹心系念军国大事；(而一旦奉旨西剿)又竭尽人臣之力奔赴充满艰险的数千里崎岖征途，只可惜，出师还没有告捷，他竟撒手归西了，教人空自为这位英雄抛洒热泪。

这副御制挽联，虽谈不上精美绝伦，也难说是否纯出皇帝本人手笔，但毕竟高度评价了林则徐作为社稷之臣的一生，而且措辞得体，笔调深沉，感情恳挚，写出了林则徐的个性本色，较之某些千人一面的悼词高明多多，所以终可算得一副佳联。尤其是上联“解组归来，扰自心存军国”，让人洞见林公不以个人进退为虑、惟以国家兴亡为怀的高迈情操；而下联“出师未捷”、“泪洒英雄”之语，又是在化用杜甫咏诸葛亮的《蜀相》诗句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，加深了对名臣突逝的痛惜，流露出无可化减的悲凉。

史料称此联传开，一时在臣民中引起强烈反响。以被挽者声望与撰联者身份而言，或非过甚其辞

上清宫对联篇三

道家开山祖老子炼丹处

道家开山祖老子炼丹处

时间:2007-01-15 09:47:23

相传，老子在东周王朝任守藏史时，曾在洛阳北邙翠云峰修道炼丹，著书立说，成为长寿老人，所以，翠云峰这个地方，老百姓叫“老子炼丹处”。

老子，是春秋时陈国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字叫伯阳，谥号叫聃。曾在洛阳王城任周王朝守藏室的史官，也就是常说的国家图书馆馆长。老子除了正常的工作以外，他在业余时间，经常是修道养德；做起学问来，也从来不显露自己，也不想名扬天下。他在周朝做官三十多年，经历了很多复杂的事情，后来，亲眼看到周王朝不断发生内乱，尤其是王子朝想当国王，而很多大臣不拥护，他就发动了一场大战，把整个王朝弄得一塌糊涂，虽然如此，也没有取得王位，最后，一不做二不休，一古脑儿就把整个王朝的文物图书档案抢个一干二净，运到南方的楚国去了。 老子看到周王朝的这种衰败的现状，自己又没了职位，没有事做，于是就提出辞职不干了，随即离开了朝廷，带着他写的《道德经》，走向西方去传道。到了函谷关，关令尹喜拜他为师，学了不少东西。老子执意要向西走去，关令不得已，就说：您老将要隐居起来了，最好把您写的书给我留下来，我好好学习。于是，老子就将他写的《道德经》的抄本，交给了关令尹喜。内容是讲道与德的意思，总共有五千多字。

老子把书稿交给关令后，就继续望西走了，最后，没有人知道他的下落。据记载，老子大约活了一百六十多岁，还有人说他活了二百多岁，就是因为他修炼道德而益寿延年的结果呵。

据考证，老子的原籍苦县历乡曲仁里，即今河南省鹿邑县东十里的太清宫乡太清宫村。老子生活在春秋时代，他的家乡属于陈国而不是楚国。陈国在周敬王四十一年（公元前479年，陈泯公二十三年）被楚惠王所灭，此后陈的国土属于楚国。所以司马迁写《史记》的时候，说老子是“楚苦县”人，按理说，这应当是后话。

老子道家学说创始于洛阳。老子在东周王朝任征藏室的史官时候，已撰写出“上下篇，言道德之意五千余言”（司马迁语）。他以“道”创立的学说，后人叫做“道家学派”，他的著作《老子》（又叫《道德经》）在当时就已经在诸侯国之间流传。和老子同时代的晋国大夫叔向（前562——前525年任职）与韩平子的一次谈话，就引用了《老子》中的话：

韩平子向叔向问道：“刚与柔哪个坚硬？”叔向答道：“我年纪八十岁了，牙齿一再脱落，可舌头依然存在，老聃有话说：天下最柔弱的东西，会在天下最坚硬的东西中穿越。老聃又说：人出生下来是柔嫩的，死了以后就变得坚硬。草木初生时是脆弱的，死了以后就变得枯槁，所以说：坚硬的属于死亡一类，柔弱的属于生长一类。那正在生长的毁坏了而一定能恢复，死亡的腐朽了而更消亡了，我因此知道柔的比刚的更坚强。”

周景王二十年（前522年），三十岁的鲁国青年学者孔丘，由鲁君给他一辆车，两匹马，还有一个书童陪伴，便风尘仆仆地到洛阳向老子请教周朝的礼乐。孔子恭恭敬敬地见了老子，说明了来意，并向老子请教。老子说：“你所提到的那些人，他们的骨头都已经腐朽了，只有言论还流传到现在。道德高尚的人如果遇到可以施展抱负的机会，就可以乘坐车马去做一番事业；如果没有遇到施展抱负的机会，只能跟飘荡的蓬草一样，在人间来去匆匆，没有定位。我说的是真正会做生意的大商人，不显露自己特别有钱；真正有修养高尚的人，他的外边看起来都不很起眼。你要想做到这一点，就应该去掉骄傲之气和太多的欲望。故意造作的姿态，和过高的欲望，对你来说，都没有好处，我能告诉你的也就是这些了。”

孔子回到鲁国之后，对他的学生说：“鸟，我知道它会飞；鱼，我知道它会游；兽，我知道它会跑。能跑的可以用网捉，能游的可以用线钓，会飞的可以用箭射。可是龙，我不了解它是怎么驾着风云飞腾天空，我今天见到老子，他不就是那龙吗？”

孔子恭恭敬敬地向老子学了很多东西，临别时，老子又告诉孔子说：“我听说，有财富人，赠送给人的是财物，讲仁德人，赠送给人的良言。我没有财富，只能是借仁德高尚的人，送给你的良言是：‘有种聪明的人，能够明察事物的深度，甚至于接近到死的程度，这种人自以为是，好议论他人的是非。有一种自称博古通今、博大精深的人，不但危害他自己，还好揭发别人的短处。作为个人来说：不要光看重自己，作为国家工作人员来说，也不要总认为自己是对的。”孔子听了再三向老子行礼，认为老师的话真是金口玉言，实在是很难得的啊！。

洛阳上清宫住持师惟新，其道友给他送了一副对联，就是写的孔子问礼于老子的事。内容是：

学传东鲁三千士，

道衍西周八百年。

后来，西晋时的洛阳道士王浮，依据《后汉书》上写的“老子到西方国家教化胡人”的话，作了《老子话胡经》一书；宋朝道士贾善翔，也依照孔子对老子本人的高度评价“其犹龙耶（老子他像龙吧）”的话，撰写了一部老子的历史故事叫《犹龙传》。这两部书后来都成了道教经典。