“高度”范文

“高度”范文篇一

高度范文

风物长宜放眼量

如雄鹰般穿梭云间，俯首，有麻雀、鹌鹑；抬头，却有不曾抵达的蓝天。生命中，要有远大的目标，方能有生命的高度。

生命，只有拥有了一定的高度，才能称其为生命。我渴望着成为一名耿介拔俗之人，兴许这就是我的高度。

面对澄澈秋水，与身后的士大夫，庄子最终选择了“曳尾于涂中”，他宁肯“三月聚粮”，幻化作一株观望月亮的树，一只待机腾飞的鸿鹄，追求着他生命中的高度，他的远大理想。面对生与死，林黛玉选择了死亡。她高度的归宿是震撼人心的缠绵悱恻的爱情。凡〃高在光明中被太阳光割得剧痛就是他的高度，还有贝多芬抵达蓝天的灵感和至极的黑白键谱出的壮美乐章……

芸芸众生，世界又有几人能够真正地活过，他们不是目光短浅，就是庸庸碌碌，重蹈覆辙，完全失去自我。

柳三变被黜免之后，没有李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪迈，没有风物长宜放眼量的品质，不去追求人生新的高度，却成了酒徒之类。再说当今，又有几人能够如徐本禹，超脱世人的俗欲？走

进大山，眼中只有“低于自己”，对“高出自己”的人视而不见，对“高出自己”的呼唤置若罔闻。 生命没有高度，怎能享有生命的桂冠?没有高度的生命简直就是一种对生命、对创业者的亵渎。没有高度的生命只是背负着生命的重壳，如西西弗斯一样在盲目的山间缓缓前进,他们的眼里只有阴霾，没有阴霾后隐藏的缕缕阳光。

“风物长宜放眼量”，只要领悟了这句话的本质含义，生死又有何区别?文天祥的死、三毛的彻底感悟——“死”岂非是生的最好的方式?生命，有了高度之后，杜甫的茅屋、霍金的残疾便变得微乎其微了，因为有了人生高度的成功。生命中有了远大梦想，爱迪生实验多次地失败、玛丽〃居里青春的埋葬又能算得了什么呢?他的心中早已有了一个更加美丽、更加高远、现代化的新世界。

我赞美我很远的蓝天，我赞美高度，我赞美有远大目标的脱俗之人!

选择远方，忘记高度

何为高度？

在我看来，高度与物理中的“速度”一样需要一具参照物来体现其大小，需要有一个目标来确定其方向的正负。

寓言故事中的麻雀、公鸡、鹌鹑都认为自己已经飞得很高了，因为他们把此自己飞得低的动物作为参照物，从而给自己构建了一个“够高”的高度。但众所周知翱翔于高空的雄鹰竟说自己飞得不够高，因为他选择了天空作它的参照物，以天空为目标，因而越飞越高。

也许有人会更欣赏雄鹰的谦虚胜于它的高度，但在我看来，它是因为选对了目标所以才显得谦虚，所以才有高度，使人羡慕。

也许有人会像我一样想，困惑着为什么雄鹰没有别的动物一样，看到自己的高度，满足于自己的高度；为什么它会选择蓝天为目标呢？也许雄鹰就已领悟了哲人所说的：“既然选择了远方，留给世界的只能是背影；……让我们忘记起跑线。

居里夫人的伟大贡献人人都知道，但没几个人能知道她为什么会有这样的成熟。她是唯一一个拿了二次诺贝尔奖的女子科学家。我想，她拿了第一枚奖的时候一定没想到会拿第二枚，因为她的目标不是奖牌而是“远方”，当她拿了第一枚奖牌时，如果她看到自己的高度，认为获得了诺贝尔奖就可以放弃继续攀登科学高峰的话，那么她就不可能在科学上取得第二枚奖牌。但她没有，她知道自己选择的是“远方”，所以她忘记了自己的高度，奋力地专研。

再如李白，苏轼等等的诗人，如果他们在写了几篇美诗之后自我陶醉，心中都念着自己的高度，那么他们的诗怎么会越写越优美？怎么会流传后世如此受人敬仰；再如刘翔、田亮，他们是中国的奥运健儿，他们在奥运前的训练中一定有过比在奥运上更出色的成绩，若他们没有选择“远方”，而且忘记了“高度”，试问他们怎么会取得如此骄人的成绩呢？ 看着古往今来人们的成功，看着他们走着不同的路，但有一点是相同的，那就是同样选择远方，同样忘记自己己有的高度，奋力飞翔。

让我们选择远方，忘记高度，展翅高飞！

“高度”范文篇二

高度作文指导

一、原题回顾

阅读下面一则材料，根据要求作文。

云雀见麻雀整天在树枝上跳来跳去，就问："麻雀太太，你为什么不飞得高一点呢？" 麻雀斜着眼睛瞟了它一眼，说："难道我还飞得不高吗？你瞧瞧公鸡！"

"公鸡伯伯，你为什么不飞得高一点呢？"

公鸡骄傲地在房顶上迈着八字步，反问："难道我还飞得不高吗？你瞧瞧鹌鹑！" "你为什么不能飞得高一点呢？鹌鹑姐姐。"

鹌鹑奋力从草尖上飞过去，得意地对云雀说："难道我还飞得不高吗？你瞧瞧癞蛤蟆！" 后来，云雀遇见雄鹰，便向雄鹰请教："雄鹰叔叔，你为什么飞得那么高呢？" "不不。"雄鹰谦虚地说，"离蓝天，我还差得远呢！"

"啊，我明白了！"云雀眨巴眨巴眼睛想，"谁如果想展翅高飞，就不能把目标定得太低；如果眼睛只盯在树冠以下，那就永远不可能在蓝天白云间翱翔。"

这则寓言故事中的麻雀、鹌鹑、雄鹰等对所飞的高度有着不同的认识，你对“高度”又有着怎样的认识呢？请以“高度”为话题，写一篇不少于800字的议论文。立意自定，题目自拟，所写内容必须在话题范围之内。

二、审题立意

1、单就材料而言。

这是一则寓言式材料，寓言就是用浅显的故事说明道理的，如《农夫与蛇》、《小马过河》、《狐假虎威》等等，寓言式材料需的立意要基于材料，又要超越材料指出背后的道理。这一则材料中是关于的“高度”的，材料中有两派观点，一是麻雀、公鸡、鹌鹑，它们往下看，满足于自己的高度，一是雄鹰，它往上看，不满足于自己的高度。从材料的倾向上来看，即云雀的观点，是肯定后者的，即我们不要满足于现有的高度，应追求更高的高度，同时最后一句话还提到了目标与高度的关系，高目标才有更高的高度。

那我们如何来提炼观点呢？可以从高度、高度与目标两方面来提炼。

先说“高度”。

“高度”是一个名词，既可以指实在的高度，如山之高、楼之高、身高等等，也可以指抽象的高度，如权利、地位、名气、精神、品质、理念的高度，从命题者的意图来看更侧重于后者，特别是精神的高度。这些精神是一些正面的精神如：宽容、忠诚、廉洁、正直、慷慨、清高、刻苦、俭朴、厚道、仁慈、忍耐、自然、乐观、自尊、谦虚谦卑、锲而不舍、淡泊名利、豪放不羁、超然物外、与世无争等等。所以我们还是可以从“是什么、为什么、怎么样、怎么办”的角度来提炼分解论点。

“是什么”的角度

中心观点：高度是一种崇高的精神境界。

分论点1：宽容是一种高度。（论据：一脚踩扁紫罗兰，她却把香味留在你脚底；陶行知；齐桓公与管仲；诸葛亮七擒孟获„„）

分论点2：乐观是一种高度。（苏东坡、罗斯福、霍金）

分论点3：淡泊是一种高度。（严子陵、陶渊明、居里夫人）

“为什么”的角度

中心观点：人生需要追求高度。

分论点1：不追求高度，人就不能摆脱庸俗。

分论点2：不追求高度，人就看不到更美的风景。

分论点3：不追求高度，人就不能激发自己的潜能。

“怎么样”的角度

中心观点：无限风光在险峰

分论点1：追求高度能看到更美的风景。

分论点2：追求高度能摆脱俗流的干扰。

分论点3：追求高度能超越自。

“怎么办”的角度

中心观点：九天虽高，奋翅可至

分论点1：目标决定我们的高度。

分论点2：毅力决定我们的高度。

分论点3：积累决定我们的高度。

除了单独谈“高度”，还可以谈“高度与目标的关系”这也是切合材料的。

上面都是并列式的，同学们可以根据本节课所学改造成递进式的，除了上面的方法，我们还可以采取辩证式的观点来提炼分解观点：

示例A:

中心论点：昂首长嘶，立马昆仑。

分论点一：过高的目标，是我们失败的源头。

分论点二：过低的目标，会使人玩物丧志。

示例B:{“高度”范文}.

中心论点：向目标逼近。

分论点一：树立凌云之志是达到全新高度的立足点。

分论点二：胸无大志则是事业成功的拦路虎。

示例C:

中心论点：做振翅云霄的雄鹰。

分论点一：行动是达到心中高度的青云梯。

分论点二：空想是通往心中高度的绊脚石。

2、就材料的社会背景而言，主要是讽刺那些庸俗的价值观，赞扬提倡高雅高尚的价值观。这个我们可以联系社会实际情况。

三、道理论据补充

志存高远、千古高风说到今、高山仰止、高士、宁为玉碎不为瓦全、宁为鸡口不为牛后、太高人愈妒过洁世同嫌、山高人为峰、无限风光在险峰、高处不胜寒、高风亮节、燕雀安知鸿鹄之志、高贵是高贵者的墓志铭卑鄙是卑鄙者的通行证、登泰山而小天下、会当凌绝顶一览众山小、不畏浮云遮望眼只因身在最高层、登高而招、先忧后乐、度尽一切苦厄„„

“高度”范文篇三

写人生的高度的作文1000字

写人生的高度的作文1000字 人生的高度 在一片人群的喧闹声中，穿过熟悉的街巷，慢悠悠地往家走。依旧是初春，风吹在脸上依旧带着寒意。在那个再熟悉不过的十字路口，我迎面遇见了正蹒跚走来的她。 在相向而行的过程中，她的面庞愈加清晰了起来：脸蛋粉扑扑的，两颊晕着笑窝，两道细细的眉毛如新月般挂在额头，小巧的鼻子，玲珑的嘴巴，一副惹人怜爱的模样。两条不太粗的小辫子编起来，不住地在脑后摇晃。手里握着个路队牌，上面写着：三（2）班。 三年级，九岁了呢。我思忖着，可为什么她的身高看上去还不到一米呢？疑惑着继续打量，忽然发现她在走路时，两腿是呈“O”型向内撇的，所以看上去就像刚学步的孩子，跌跌撞撞的。骨头畸形，身高当然也不会有什么突破。对于这个天真的孩子，我顿生了几分怜悯之情。然而，她虽然有诸多不便：个子矮，走路慢„„但在那张精致的脸上，看不出半点忧郁，仍是一直漾着笑的涟漪，浑身充满着活力。 她微笑着从我身旁缓缓掠过，我依旧沉醉在她的朝气里，竟停下脚步，掉头静静地望着她一蹦一跳地向前面的店铺走去，停在了一家小吃店的窗口前。窗口开得差不多和她人一般高。她费力地踮起脚肩，用双手紧紧地扒着墙来保持自己的平衡。花了好长时间，才从窗户外探进了两只乌溜溜的大眼睛：“阿姨，我买六个馒头！”正说着，腾出只手来，将已经在手里揉得皱巴巴的纸票子递了进去，里面卖馒头的中年妇女将馒头递给了她。她一只手接过来，另一只手仍扶着墙，小心翼翼地站稳。我没有看到她的正脸，但从她甜甜的声音中隐隐感觉到她一直是那么乐呵呵的，哪怕是自己与正常人不一样，哪怕是在刚站稳时还“呼哧呼哧”喘着粗气„„ 从没见过这样快乐的天使，身体有残疾却永远挂着迷人的微笑，她的笑容虽然渺小，却足以融化世界上最寒冷的坚冰：她的身体外型虽然与同龄人有差异，却有着超脱常人的乐观开朗，热爱生活。而我呢？从没有这样的坚持与执著。印象中，我所有生活上的挫折仿佛都被自己无限制地放大似的。就这样一直呆呆地站在原地，渐渐地，我嗅到了从她内心深处散发出的灵魂的芬芳。她明媚灿烂的笑脸瞬间将我携进了春的旋律，清风徐过面颊，暖暖的，我好似悟出了什么„„ 我一动不动地伫立在原地，目光追寻她赢弱的身影彳亍远去，缓缓消失在满街的喧嚣中。思着，想着。

“高度”范文篇四

短篇人物传记的高度范文

短篇人物传记的高度范文

『篮球公园』NBA专栏比尔·沃顿约翰·伍登当孙猴子遇上菩提祖师 作者张佳玮提交日期2009-5-27 123400访问4703回复51 70年代难于归纳就像散落满地的图钉。传奇编纂者可以直截了当的说50年代麦肯王朝、60年代凯尔特人王朝、80年代魔术师对大鸟、90年代公牛王朝。但在面对70年代时不免期期艾艾。这十年像J博士炸起的放克头型一样蓬头乱服而且拒绝梳理。某一年会出现一个奇迹但都不能持久比如说你会被1970年的纽约感动但随后湖人会东山再起。时光流逝凯尔特人、子弹会纷纷爬起来。某一年似乎属于贾巴尔但张伯伦、昂塞德、J博士又会来抢风头。凡此种种你难以定下这一个时代的主题。但是如果给予你删除的权利你会自然发觉有些事物的轻重。比如你肯定不敢删掉在70年代拿下五个常规赛MVP的天勾不敢删掉J博士、纽约的两个冠军和凯尔特人的坚韧传说--以及比尔·沃顿这个奇怪的家伙。当然单看纸面你也会困惑。他的职业生涯记录如下13季职业生涯有3季完全躺着度过在出战的10季打了468场比赛最多的一季得了只打了2264分钟得了1210分。NBA50大球员沃尔特·贝拉米、内尔·约翰斯顿甚至布拉德·多尔蒂们的数据都远在其上。这个红毛怪人是怎么回事我们有时需要理解一些评选者们的心情。比如马拉维奇和门罗也许不比丹特利连续四季场均30分或威尔金斯史上得分第9更出色但大学生涯为他们增色不少。比尔·沃顿如果你客观一点他至少是NCAA历史上最伟大球员的前三甚至前两位。除了师兄卢·阿尔辛多--后来的贾巴尔--无从逾越NCAA没有谁可以越过他睥睨的眼光。最初踏上球场时他是个羞涩内向的白人男孩儿。

他爸爸是个文艺青年从小对他严加管束从没赞成过他打篮球。但是在海里克斯高中的那段时光改变了他尤其是教练格拉希亚诺的宠爱娇纵以及比尔你得学会享受为冠军奋斗的时刻。他享受了比尔·沃顿19岁的1971年已经有了两个全美高中冠军头衔。他从海里克斯高中毕业时骄横跋扈张牙舞爪眼前的大学奖学金入学邀请铺得不见尽头他更加无所谓了。直到他去了UCLA见到了约翰·伍登。70年代猫王的胡子已经过时披头士的MOP头勉强可看。

弗雷泽和马拉维奇忙于修剪胡子引领NBA潮流J博士正在筹划他的放克爆炸头。个性张扬的年代爵士乐手走上大街摇摆品克·佛罗伊德在琢磨还有什么古典乐器可以融入摇滚。比尔·沃顿踏进UCLA时红毛倒竖大头带、宽膝带和腕带五颜六色。这算是对管束他二十年的爹娘蓄意的报复任何一个二十岁出门远行的男孩都会故做老成珍惜下巴上第一批定居的胡子觉得世界就在眼下。他也是。如果给他辆车给他点大麻他大概就要和凯鲁亚克一样穿越全美了。而且这样的打扮至少应该可以吓住对面的老头子。那时约翰·伍登60岁了带UCLA已有23年在NCAA进行着一种温良的统治--而非红衣主教之于NBA那样的独裁。在和沃顿接触之初他试着劝这个大胡子你的胡子比鲍勃·迪伦的还要难看呢然后不断的细声细语的提醒你可以去试着剪剪头了。如今流传的一张照片里沃顿傻呆呆捧着NCAA年度球员奖而伍登在他身后微笑。那是伍登为数不多的成功劝服沃顿刮脸理发的例子之一。70年代的沃顿始终不了解为什么他必须得服软和菲尔·杰克逊一样音乐、文学的熏陶和慢节奏的中产阶级宗教氛围生活使他变了个嬉皮士。他穿天鹅绒衬衫戴难看的彩色头带哼迷幻摇滚乐每次过马路都和司机耍几句贫嘴。大三他参加反越战集会公开抨击尼克松而且在篮球馆里训练时还跃跃欲试的打算跳进喷泉池里游泳然后还被警察扯进过局子里…伍登老师后来说在球场上

我一点都不担心他但他一离开球场我就担心他被抓进局子里或者引起交通堵塞或者旷课去发表反战宣言…也许沃顿会听伍登的话无非是因为后者会来警察局和警察交涉然后招呼他--蹲在角落里的那个大个子白人--一起出门穿过马路。伍登安静温和的劝了他几句沃顿心不在焉这是老戏码。就像《有话好好说》里的姜文和李保田。沃顿偶尔的理发和刮脸像是对伍登的回报和施恩。他依然在细节和外表决定态度的年轻时代大多数时候依然毛茸茸的。但伍登却并没那么介意。--毕竟就连昔日弟子贾巴尔留把大胡子改当穆斯林伍登都不动声色。在他毕业26年后沃顿欣然回忆起伍登的教练特色之一是他没有把我当作机器人或者一个篮球运动员。

他把我当成一个活生生的人。在他们的初次晤谈中伍登说到了来UCLA可以有机会提高篮球技艺但这一点位居末尾。在此之前他看着沃顿的眼睛说沃顿将享有的机会是锤炼意志学习如何思考如何决策如何去梦想如何创造一些大场面。这些话语对野心十足的沃顿来说具有诱惑力尽管他厌恶教练对他的意志和生活横加干预但眼前这个斯文的老头似乎真的只打算教自己一点东西。慢慢的他就习惯了伍登从如何穿鞋、如何正确穿袜子教起到如何正确使用训练器材如何进行主动训练。在沃顿并不全然信服的眼光中伍登告诉他篮球并非力量与身段的考量而是技巧、节奏、位置是把握时间和空间。令沃顿最感兴趣的是伍登教导了他在训练中如何幻想一个假想敌如何保持平衡以便快速连接动作。对在NCAA苦于独孤求败的沃顿来说这些是有趣的他不至于像堪萨斯大学的张伯伦一样因为寂寞而跑去练十项全能或跟着哈林篮球队巡游。他被伍登轻声细语的魔法笼络住了。这老头子确实懂得许多好法子。当时的沃顿说。所以他依然时时抨击FBI被警方拘捕或似乎打算追随精神启迪去流浪但是每次伍登都会去把他领回来然后让他重新发觉在篮球训练中思考的乐趣。这种乐趣使他经历NCAA两年的60战全胜、两尊冠军和两尊年度球员的统治之后依然乐此不疲。等他连续第三年霸占NCAA年度球员奖时他已经没必要在NCAA打下去了1973年他打出NCAA史上最伟大的比赛--22投21中得到44分击败孟菲斯州大得到冠军三年内场均20.3分15.7个篮板数据无法显示出的NBA史上第一长传技巧1974年的状元不可能旁落他人。

他可以去NBA了。1974年夏天他和伍登的故事告一段落。他被波特兰选中签合同时带着一头红发一把巨髯和一身五光十色的怪衬衣然后一字一句的说嘿看。我不在意挣多少钱我也不在乎任何事。我不需要任何人告诉我我该怎么刮胡子怎么剪头发这都是我自己的决定。那时他觉得自己怪酷的。1975年伍登先生退休结束27年的教练生涯他如此伟大以至于NCAA从此以他的名字命名年度球员奖。而当年沃顿让波特兰人皱眉UCLA时代他无非做做热血反战青年玩玩另类比起吸毒酗酒的队员还好管理些在开拓者他莫名其妙的印证了伍登老师的话头两季他脚踝扭过手腕折过手指脚趾脱臼都是小事被洒水车撞脚趾跟吉普车撞伤了腿部--就像马克·吐温小说里某个一连串经历瞎眼瘸腿断手聋耳的未婚夫一样你不知道哪天早晨就接到电话说他又去和火车相撞了。如果一个年轻人既丑陋又口吃躲避记者还不断受伤那么他即使有天赋也很难获得热爱--这就是1976年24岁的沃顿面对的事情。那时他已经打了两季合计86场常规赛了玻璃人的称号坦然背上他也无所谓然后杰克·拉姆西从布法罗赶来了。拉姆西与伍登一样立刻爱上了沃顿胆大包天树起了沃顿为核心的战术--此举要冒相当大的风险因为这个家伙是否能出席每季的一半比赛很值得怀疑。而且沃顿因口吃、轻度自闭而带来的狂妄性格并不那么令人愉快他会在拉姆西赞美他不错呀时回一句废话。多年后拉姆西承认我之前都没遇到过这种家伙。那年沃顿出赛65场他入选了NBA第二

阵容和第一防守阵容--在1977年你无法不对这种成就表示满意因为那个是一个有全盛期贾巴尔的时代。这一季的惊喜是夏季开拓者从威尔金斯的37胜跃至拉姆西的49胜自然得去季后赛游历一番。对上大卫·汤普森的丹佛沃顿不免仇人相见分外眼红。天行者依然所向无敌甚至以193公分身高盖了211公分的沃顿--但丹佛被2比4解决。对上湖人沃顿解决了天勾横扫杀入总决赛。东部出列者是J博士的费城气势汹汹给了开拓者一个2比0。沃顿在第三场18个篮板9次助攻4个盖帽第一节让开拓者10分钟内32比12领先提前解决障碍。第四场13个篮板7次助攻4个盖帽。第五场24个篮板第六场23个篮板7次助攻8个盖帽。开拓者连返四局拿下总冠军--见鬼这可是波特兰人历史上第一个达到40胜的赛季居然就夺冠了沃顿毫无悬念的当选了总决赛MVP他的光芒如此明亮以至于下一季他只出赛了58场就当选了常规赛MVP--简直是荒诞笑话或者说是对同时代球员的讽刺。然后他的黄金时代结束了。1978年秋赛季开始时26岁的他没有出阵那一整季他都没再上场。脚伤与他不离不弃。如果你还足够年轻在一个地方五年内只打了不到一半比赛想必你也会胆战心惊觉得这地方藏着魔鬼的诅咒。沃顿对开拓者的医疗团队极其不满相比于二十多年后的格兰特·希尔免费让奥兰多的魔鬼队医拿自己脚踝当试验场沃顿显然积极主动得多。

1979年想念故乡了沃顿回了圣迭戈快船队结果这次更倒霉他打了14场比赛就开始了整整两季的休停。唯一的好处是在此期间他跑去斯坦福读书了。他在NBA最伟大的三季就这样结束了。在他的MVP赛季他场均18.9分13.2篮板5次助攻但只出赛58场…只有看过当季比赛的人才会明白他的MVP从何而来。波特兰没有一个人拥有在半场单独创造进攻机会的家伙。沃顿控制篮板沃顿甩出15米到18米长传快攻上篮沃顿在阵地战把球不断交给空位沃顿统治低位。到处都是他即便他伤痕累累他的传球准头、思考速度、卡位移动和宽广视野丝毫未受影响。多年以后他会回忆起伍登对他说过的话。他总是告诉我如何发展一种让全队受益的技巧他总是亲自教导我们亲手示范他不说输和赢只说如何努力去让比赛朝正确方向走他很少说数据啦、战术啦而告诉我们要做一个好人…信心是好的但信心要来自充足的准备和训练。他告诉我们该如何投入比赛如何应对职业生涯 。80年代初单场得过73分的大卫·汤普森和史上首个扣碎篮板者达里尔·道金斯嗑药太多纷纷退役而沃顿在每次伤病之后的康复训练中神色平静。疼痛是恢复的必需。他开始把伍登的话挂在嘴边就像基督徒背《圣经》似的。于是他回来了。1985年他去了波士顿担任罗伯特·帕里什的替补。那一年的开拓者群星烂漫但他依然不平庸。场均打不到半场比赛恰好可以让他脚伤不致发作。季末凯尔特人67胜并且夺下队史至今的最后一冠而他也顺带戴上自己第二枚戒指还做了最佳第六人--此时距离他拿总决赛MVP恰好十年。从来没有一个常规赛MVP、总决赛MVP可以如此完美的调整角色成为最佳第六人。他却做到了。伍登教会了我最重要的一点是如何去持续的学习去不断的调整自己学习担任一个新角色。

沃顿说。他告诉我只要当个好人你就有机会成为好篮球手。说这些话时沃顿已经凤凰涅磐退出了NBA。伍登则健康的活着在2007年96岁时他又延长了五年驾照打算活到101岁。在他97岁时每次到UCLA现场人们排着长队请求他签名以至于UCLA校方要求球迷别打扰这位近百岁的世外帝王。只是当沃顿走向伍登和他握手时没人会阻止。沃顿总是很好奇有求知欲。老爷子这样说他的麻烦徒弟。而且现在是个好朋友。在UCLA效力时你不可能和他是朋友…伍登不会以朋友的方式对待你。但如今我们可以像好朋友似的聊天。沃顿说。那个愤怒青年那个激进分子那个局子里靠墙站着的大个子那个头带五彩缤纷的家伙在毕业34年之后会想

起自己青涩鲁直的年华。他和伍登一开始南辕北辙--或者说他自以为南辕北辙的叛逆着老头子。直到后来当他发觉他每走一步都在伍登的指引中时他就变成了现在的样子一个成熟的人。我现在沃顿说每天都刮胡子。

“高度”范文篇五

议论文深刻、有高度的范文(光明日报摘稿)

为官任事须“平淡”

杨文涛

何谓“平淡”？表面上看，说的是简简单单、不加雕琢，其实要做到平淡，是相当不易的。三国时有一本叫作《人物志》的书，专门研究品评人物、量人用贤之方，书中说道：“是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。”可见，在那时人的眼中，“平淡”比“聪明”更重要，它的意思不仅是简单，还是淡泊，不仅是朴实，还是醇厚，这一品质，甚至比才智上的卓越更可贵。

古人对做人做事的观点，放在今天也不过时。习近平总书记提出既严以修身、严以用权、严于律己，又谋事要实、创业要实、做人要实的“三严三实”的要求，而要践行这些要求，平淡之心是必不可少的一种心性。“三严三实”归根结底是一种“规矩”，在这个规矩里，权力得有运行的轨道，办事得有扎实的成效，做人得有方正的品格。坚守住这些规矩，就得是一个“平淡”的人，不为外界的诱惑而放松了思想上的缰绳。

丧失平淡之心，就是权力肆虐、底线失守、人格塌陷的那一根引线。看那么多的官员忏悔录，堕落的起点就在于丧失了那一份平淡：看到商人锦衣玉食，就心底止不住地暗自艳羡；看到别人“官运亨通”，就盘算自己也“活动活动”。忏悔录的高频语句，是“抵不住诱惑”，是“心理不平衡”，是“思想麻痹大意”。或许高官厚禄的确让人心动，但党员干部就得有“特殊材料制成”的觉悟，也必须能经得起残酷严峻的考验，自筑“防火墙”，自设“高压线”。千帆过尽、妖娆满目，自己仍不忘了那一份“平淡”，不褪去党员干部的底色。

要求严了、高压线多了，有的领导干部干脆就不作为，平平淡淡，不求有功，但求无过。这就把“平淡”给曲解了，理解成平庸、马虎。宋朝诗人梅尧臣认为：“作诗无古今，欲造平淡难。”“平淡”在诗歌创作中是很高的境界，是一种在追求艺术效果中剔除杂质、直抵本质的玄妙手法。为官做事亦是如此。所谓平淡，既是不为名利所迷，更是在追求事功的道路上，不大鸣大放、不计较个人得失、不理会旁门左道，坐下来力戒浮躁，实实在在钻进去，把每一件事都做到实处，力争化繁为简的“大道”。

陈云曾说过：“个人名利淡如水，党的事业重如山。”确实如此，要想担得起厚重远大的事业，就得首先成为一个“平淡”的人，抵得住诱惑、耐得住清贫。每个党员干部都应该对照“三严三实”的要求，为官要“严”，做事要“实”，常怀赤诚，用心平淡，把每一抔热土，都踏踏实实地奠基到我们的事业中去。

从“兰大骆驼”看校园文化认同

周潜之

最近，“骆驼”成为兰州大学的流行热词，无论是身在校园的在读学生，还是分散在五湖四海的往届校友，很多人都开始津津乐道自己与骆驼难以割舍的“情缘”。

一所大学如何跟一种动物“捆绑”在了一起，以至于成为一个校园文化符号？这事还得从招生说起，每年高招时候，兰大师生都会遇到这样的问题：“听说兰大上学都是骑骆驼的，是真的吗？”虽然身处偏远西北，被误解在所难免，但现在都互联网时代了啊！

“受够了”的校友们决定做点什么，于是乎，从“兰大记忆”微信朋友圈开始，一些人开始编自己的骆驼往事：有人晒出了骆驼驾驶证，有人回忆骑在骆驼上的爱情，有人重新设计出带骆驼的校徽„„这些“脑洞大开”的作品，最终以图文的形式在学校公众号推出，再次引发校友们的强烈共鸣。

如果到此为止，这就只是个校友自嘲的娱乐行为，大家嘴上说一说，电脑前乐一乐，很快也就过去了。但学校并没有错失这个机会，在2015届毕业生典礼上，校长专门引用校友们的骆驼故事，并解读说：“这是同学们对学校地处西部、条件艰苦的一种善意自嘲，但也反映了大家对兰大人坚韧不拔、勇往直前宝贵品质的高度共识。”

由此，骆驼不再是个外人误解的死结，一下子成为学校精神的形象的载体——既体现出地域特色，又彰显精神内涵。由校友自发组织，到学校内外充分互动，“兰大骆驼”可以说是校园文化认同塑造的一个典型。但放眼望去，在我们的高校中，这样案例并不太多。

有媒体统计发现，我国909所高校的校训只用到了605个汉字。重复出现的字，其组合也高度雷同，如208所高校使用了“博学”，136所使用了“厚德”，112所使用了“笃行”。尽管“笃行”对高校来说具有普遍价值，但我们的高校有的生在江南水乡，有的身处西北大漠，有的以文载道，有的科学报国，总还是要有些个性的差异。

独特、典雅、醒目、贴切只是对校风校训文本的基本要求，这些文本的价值最终还是要落在学校师生的认同上。之前，有机构对武汉500名在校大学生及500名毕业生进行调查发现：在校生中有53.5%“不知道校训是什么”或“不明白校训的含义”，毕业生中60.8%的人“不记得校训”；有超过六成大学生认为校训只是学校的“应景之作”，对他们个人而言“没多大实际意义”“很空”。

校风校训是校园文化的重要载体，为何在一些高校遭到学生的冷落？固然有一些是因为历史遗留问题，但时下一些高校热衷于搞校庆等仪式性活动，对真正能凝聚校园共识的校园文化重视不够，也是重要原因。“兰大骆驼”这一案例让我们看到，只要学校足够用心，哪怕是一个流行的段子，

只要能与学校精神契合，通过在精神层面进行提炼、引申并充分传播，一样能让校园文化建设达到出其不意的效果。

《奔跑吧兄弟》：用公益传递正能量{“高度”范文}.

刘 牧

近几年来，随着新媒体的快速崛起，传统媒体面临困境与挑战，传统媒体如何突破困境一直是全国各大电视台努力的方向。如何提高电视媒体的竞争力，把握主流媒体的引导力；如何锁定主流人群、争取流失人群，是电视人应该思考的问题。

去年以来，浙江卫视推出的一档户外综艺节目《奔跑吧兄弟》引起社会持续关注。节目邀请邓超、李晨、王祖蓝、杨颖等观众喜爱的明星，以游戏竞技的形式开展“奔跑之旅”，进行体能、勇气、智慧的比拼，努力赢得团队最后的胜利。节目游戏新颖健康，群众参与活跃，注重融入人文公益，在欢笑中传递团结拼搏的正能量和乐观积极的生活态度，受到了很多观众的喜爱。

游戏既是群众喜爱的互动方式，也是观众喜闻乐见的电视内容。《奔跑吧兄弟》广泛借鉴国内外竞技游戏成功样式，传承创新我国的传统游戏，积极发掘现实生活中的游戏新创，为观众呈现了多种健康的游戏方式。“撕名牌”“趾压板”“老鹰捉小鸡”“趣味运动会”等丰富新颖、扎根群众、有益身心的游戏，让观众体会到了游戏之乐。另外，在奔跑中所展现的拼搏精神也为人民群众的健康生活带来了正能量。

在节目播出后，“撕名牌”“老鹰捉小鸡”等游戏环节更成为广大青少年喜爱的互动游戏方式。无须特设的运动器材和场地支撑，给青少年一种互相交流的方式，让更多的学生、年轻人放下了手机ipad，开展健康、朴实、欢乐的团队活动{“高度”范文}.

作为一档户外游戏类综艺节目，《奔跑吧兄弟》注重融入人文元素，借此丰富和提升节目的内涵品质。在外景地的选择上，大都选择敦煌、乌镇等自然人文圣地，重庆火锅城、武汉楚汉街等民俗丰盛之所，结合节目展现中华大地的风采。在游戏故事主题策划中，注重从传统历史人文中汲取灵感，推出了以“丝路文化”为背景的“大漠公主争夺战”、以“江南文化”为背景的“白蛇传说”等节目故事主线，再现历史记忆。在竞技游戏、节目环节设计和服装、道具、竞赛题目中，注重体现当地民俗、人文特色和知识含量。节目将竞赛场地安排在成都科技馆、杭州美术馆、广州图书馆等地方，结合节目对这些地方进行了展示，激发青少年去博物馆、图书馆的兴趣，为社会文化理念的传播作出了有益的宣传推广。

作为一档全国关注、收视群体较为广泛的节目，《奔跑吧兄弟》针对节目特色，积极融入公益元素，帮扶弱势群体，引领社会风尚。

第一季节目结合“奔跑”主题，延展出“爱心奔跑”内容要素，推出“公益跑鞋计划”，旨在关注缺乏运动设施的贫困地区儿童，通过爱心义卖的方式为他们筹集购买运动设施所需的善款，为公益助力。参与节目的明星捐出了自己珍爱的物品进行拍卖，为贵州、云南、四川、湖北等地山区贫困小学的孩子们购买体育设施和运动鞋，带给了孩子们励志“奔跑”、积极向上的帮助和鼓励。 第二季节目将健康长跑和公益捐助相结合，推出“阳光跑道公益健行计划”，已经吸引1.2亿人次的网友热情参与，共完成了292万公里的公益全民奔跑。截至目前，这一活动已经给23所希望工程学校捐集、送去了一万余双跑鞋，捐建了23个快乐体育乐园，让数万名孩子感受到“奔跑”的快乐和温暖，较好地发挥了热播节目的公益效益。

文艺作品“走心”才能真与美

赵 阳

风靡一时的金牌选秀节目《美国偶像》日前宣布将在年底停播。《美国偶像》的模式一度引领了全球选秀节目的潮流，很多国家和地区纷纷效仿。然而，它到底还是摆脱不了停播的命运。有人说，在这样的快餐化时代，猎奇是第一位的，当“奇”不再成为“奇”，自然就无法再吸引人的眼球，也就必然被淘汰。笔者认为，这话只对了一半。不论在怎样的时代，也不论是怎样的文艺形式，若要具有长久的生命力和持久的影响力，“眼球”不是第一位的，心才是最重要的——一定是要触及人的内心，带着温度去激发人的真情实感和情怀，让文艺消费建立在对真与美的追求之上，才会长盛不衰。

打开电视，我们的选秀节目令人眼花缭乱，还有各类粗制滥造的“神剧”，都在为提高收视率“争分夺秒”。走进我们的影院，时常能听到这样的抱怨，影片有思想也有内涵，但上座率不行，没市场。文艺消费的市场与导向，固然需要长期的引导和培育，但若要让老百姓的文艺消费回归真与美，首先就要求我们的艺术创作者真正“走心”，让我们的文艺作品具有感染人的温度，走进老百姓心里。谁说有思想有内涵就没人爱看？春晚小品《扶不扶》，在让人捧腹的同时，深受心灵洗礼：扶和不扶之间，考验的是一个社会的良知，让观众在文艺消费的同时收获真与美、诚与善的感动，这就是一种“走心”。

作为文艺作品的创作者，艺术家要贴近时代、走进大众、融入生活。作为文艺消费的主体，老百姓能够在一个又一个“走心”的文艺作品中，感受到普通人对真善美的体会和认知，获得心灵的升华，就是对艺术家的最大肯定。近日上映的电影《因为谷桂花》再一次证明了这一点。影片讲述了童月月和马建成这对小夫妻在一起车祸中撞上了来城市打工的妇女谷桂花，因为对法律制裁的惧怕，二人选择否认，坚称是出于好意才将谷桂花送往医院救治，因此马建成误被媒体当作见义勇为的“英雄”。最终，因为经不起道德和良心的拷问，童月月选择向派出所自首。小人物、小故事，但却穿透人心、拷问灵魂。小人物中浓缩的大情怀，包含了自我救赎、自我完善、自我升华等深刻问题，让观众看后深有感触。当下，现实题材的国产影视作品很多，但大部分是模式化、概念化甚至游戏化的商业产物。一些作品虽然有高票房，但却没有深刻思想内涵。相比之下，诸如《因为谷桂花》这类的作品，用深沉的笔墨描写了现实生活中的情景，在主人公内心的纠结、痛苦之后，最终人性的善良战胜了一切，体现了中国人善良、真诚的精神，就是带着温度走心，让文艺消费回归真与美的过程。

走心，才能让我们的文艺消费回归真与美，才能让我们在这个喧嚣的时代，少些哗众取宠的浮躁，多些有分量的思考以及对真与美的共鸣。愿“走心”的作品越来越多！

清华北大招生“掐架”背后的真问题

肖 罗

近日，北大清华两大名校争抢高分考生的种种消息引起了公众的高度关注。先是两所大学的四川招生组在微博上互相指责，称对方进行欺骗、花钱买考生等不正当行为，其后，又有记者拍到在广州执信中学，清华北大招生老师争拉高分考生，以至于将考生逼到墙角无法走动。一时间舆论哗然，认为此举斯文扫地，突破了教书育人的行为底线。

其实，无论是微博所反映的情况，还是照片所显示的场景，都已经不是新闻，也并非四川和广州所独有。像消息中所报道的情况，在各省市可以说普遍存在。在近些年高校抢状元、抢高分、抢生源早已经司空见惯的情况下，北大清华的“互掐”之所以还能引起公众的高度关注，一方面是北大清华本身的高度新闻敏感性使然，另一方面也显示出这种招生体制已经到了不得不反思的地步。 生源对于学校的重要性不言而喻。不论国内国外，各名牌大学之间，对于包括师生在内的优质人才，也是常常暗自较劲的。许诺丰厚的奖学金、夸耀己方的优势和专长、调侃对方的弱点和短板，这些都是再常见不过的手段。然而，君子爱“才”，取之有道。欺骗、花钱买考生显然已经脱离了这个“道”。规范招生过程中的行为，对招生人员进行必要的培训和教育，这是上至北大清华，下至初中小学乃至幼儿园都必须高度重视的。

然而如果反思仅仅到此为止，仍然是不够的。事实上，在许多省份，在开始招生之前，北大招生组和清华招生组常常事先会有“君子约定”，如对于各校自主招生计划内的名单（北大称之为博雅计划，清华称之为领军计划），均相约“不许互相挖人”。然而，待到实际招生环节中，这种约定常常会被打破，于是你挖我，我也挖你，本来相对有序的竞争关系，就这样演变成了一地鸡毛。 规矩和约定为什么会被轻松打破？唯有压力和利益可以做到。学校给予分赴各省的招生人员定指标、定战绩，各单位各专业又以利益引诱之，社会舆论又往往助推这种状元情结、高分情结，乐于在一片哄抬声中作壁上观。种种压力之下，想“顶住”恐怕也难。

由于教育资源的相对短缺，直到今天，对考生而言，“一考定终身”还难有本质改变。对高校而言，衡量成功与否的量化标准也简化到了考生分数的直接对比。信息的不对称，导致了大量考生特别是高分考生的游移不决。加之高校间同质化的现象，君子爱“才”的高校，怎能不竞相冲到学生面前夸耀自己，甚至搞出盘外“高招”呢？

“互掐”令人难堪，更令人不得不思考我们的高等教育，是不是需要切切实实“清心正骨”？如果我们的大学各具特色，各有所长，考生的游移就会少一些，高招办的老师们也就不用费心尽力地“忽悠”了。

质疑“征服”

据说梅里雪山是地球上唯一尚未被人类征服的处女峰了。

“物以稀为贵”，最后一个展示自己能力的地方自然不会为一些人放过。从几年前开始不断有人做着各种努力，虽然已经失败了几次，虽然已经为此丢了不少人的性命，但是直到不久前还有人

蠢蠢欲动，要将这座美丽的圣洁的大山踏于脚下而后快，并美其名曰“征服自然”“展示人类的力量”。

征服自然，怎么就叫征服了呢？爬上去揣两脚，这就是征服了吗？十几二十个人准备上一年半载，满负物资装备，还得有人为他们打好一个又一个前站营地，惴惴不安的躲避着暴风和雪崩侥幸爬到了山顶插上旗子就可以说征服高山乃至征服自然了？也许就在此时，地球另一半的某个地区因为“圣婴”或“圣女”发了点小脾气，正是一片泽国悲天恸地呢。这帮子人爬到山头上有什么用？即使不说偌大的地球，就是他们眼前的这座雪山他们就真的敢说征服了吗？当年的中日联合登山队在“征服”梅里雪山的壮举过程中，梅里雪山不过喘了口粗气，就用一场雪崩将17个人全都淹没了，几年后才找到这帮“勇士”的遗体。

面对雪山不可抗拒的巨大自然力，区区几个沙粒儿点大的人谈何征服？一群沙粒儿对另一群沙粒儿都征服不了，更何况是让我们仰止的高山呢？这就如同在大象打盹的时候一只蚂蚁侥幸爬到大象背上走了一圈并侥幸生还了，然后这只小蚂蚁手忙脚乱地钻进洞告诉其他蚂蚁他征服了大象，也许话音未落，大象就把整个蚁窝踩塌了„„

意大利一位女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。当她走出沙漠之后，面对沙漠跪下来静默良久。当有记者问她在征服沙漠后为何跪下的时候，她真诚地说：“我不认为我征服了沙漠，我是在感谢塔克拉玛干允许我通过。”同样的道理，登山是可以的，但登山者要摆正自己的位置：不是征服了高山，而是应该感谢山允许人的攀登。

其实反过来想想，那么多人不遗余力地要去爬高山，那么执着那么强烈地要攀登，当他们怀有“壮志”的一瞬间，是不是已经被山的魅力所征服了呢？至于通过登山来展示人类的力量更是大可不必。我们的“力量”大自然早已领教过了：几百年的大树我们可以只用3分钟就让它倒下；几万年才长成的一片热带雨林，我们可以在几天之内将其变成一片赤土；大自然要花几百万年才能生成的物种，我们可以用几十年的时间消灭的干干净净。

山，我们可以炸平；湖我们可以填满；海洋，我们可以当作自家后院的垃圾场；天，我们都可以戳个窟窿，还有什么我们办不到的？但是，这就表明我们有力量，是强者了吗？老子说过“胜人者力，自胜者强”。用力量征服别人仅说明孔武有力，靠自知之明和自律战胜自己才是真正的强者。从古猿到现代人的进化过程，我们一直都是在使用自己的智慧而不是力气。那么，我们为什么不能继续使用自己的智慧来消除自身的贪婪、自大和狂妄的征服欲做一个真正有力量的强者呢？

什么是真正的力量？电影《辛德勒名单》中辛德勒给一名纳粹军官讲什么叫作权利，辛德勒问军官为什么我们要杀掉这么多无辜的人？军官回答说因为我们有权利。辛德勒说不对，这不叫权利。军官很惊讶，追问什么是真正的权利？辛德勒告诉他，有一个小偷犯了偷窃罪，他被带到国王面前，国王本可以处死他，但国王对他说：我赦免你——这才是权利！

一棵参天的古树，本来可以用来做家具，但我们没有砍伐它；一只珍惜的野生动物，原本有可能被投进汤锅，但我们保住了它；一面平静的湖水，我们没有让推土机隆隆地碾过；一座圣洁的高山，我们放弃登顶，而保留下来欣赏它神秘且宁静的美丽，并把它的圣洁和神秘代代相传——这，才叫作力量。

中国古典诗词离当代人有多远

——叶嘉莹新著《小词大雅》发微

中国自鸦片战争以来，门户洞开，屡遭外力挫败之国人，心钦慕西学。1905年，清廷废除科举，广开学堂，学制与课程一律西化。西方传教士亦从中推波助澜，妄图以基督教取代儒教。五四新文化运动之后，社会全方位地视旧学如敝屣，欲脱之而后快。1920年，民国政府正式宣布以白话取代文言，发展到今天，一个世纪即将过去，古籍对绝大多数的中国人来讲，已然成为天书，传统文化资源与新时代价值之间的文化天堑即将形成。

对于这种现状，著名词学家叶嘉莹深表担忧，她说：“守着一座宝山却不自知，甚至还会为了贪图享乐做出违法之事，这是现代年轻人的悲哀。”中国古典诗词真的蕴含着足以教化人心的深厚的文化内涵吗，还是它与现代人的日常生活完全没有瓜葛而必须弃之于故纸堆呢？

在她的新著《小词大雅——叶嘉莹说词的修养与境界》一书中，我看到了她的救人良方。

一

这本书是叶嘉莹在南开大学上课时的课堂讲稿的整理，同样主题的内容亦曾在中国人民大学国学院和北京大学作过讲演，并在《北京大学学报》上节选发表。它讲的是词如何体现人生的修养和境界，读者如何看待这种修养和境界。这样宏大的概括，难免让读者产生此书内容假大空的误会，然而，精神层次上的指引，又的确是恍如醍醐灌顶，直击人心而无法坐实的。

“小词”之称，来源于宋初文人。宋初大臣钱惟演曾说：“坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小词。”（欧阳修《归田录》卷二）王安石曾笑话晏殊说：“为宰相而作小词，可乎？”（魏泰《东轩笔录》卷五）法云秀要黄庭坚不要写词，黄庭坚说：“空中语耳，非杀非偷，终不至坐此堕恶道。”（惠洪《冷斋夜话》）苏轼的豪放词虽有推尊词体之功，但他写给好友的信中却说“颇作小词”（《与鲜于子骏》）。这些都说明了文人对词的不屑。

为什么词会遭到文人士大夫的鄙视？词从一开始就是休闲产品，是供侑酒时的娱乐所用，所以词的出身不好。歌筵酒宴上的词，自产生之日就为自己定下了艳俗的风格传统。词给人的美感与诗歌给人的美感是完全不同的。如果说诗歌是言志的，诗人的理想、情怀全都反映在诗里，因而比较严肃的话，那么词则主要是以美女和爱情为内容，是不太正经的。诗是正襟危坐的，词是狭邪的。这样一个艳俗的、狭邪的小词，怎么会有雅存在于其中？这实际涉及词的雅化过程。{“高度”范文}.

词的雅化问题是词学史上的一段公案。从晚唐至清，文人雅化词的努力一直没有断过，雅俗之争的声音也在词史上一直回响。从内容的本质上讲，词的雅化的过程，即由直接写美女和爱情转到文人通过写美女和爱情来表达自己的情怀。说白了，就是让读者从美女和爱情产生联想，而这种联想能体现士大夫特有的政治理想和人格追求。

二

对于文史学史上这个专业词汇“雅化”，叶嘉莹在她的新著《小词大雅——叶嘉莹说词的修养与境界》一书中一字未提，她只在讲述写美女和爱情的小词能引起读者联想到修养的原因时，谈到人对于爱情的投注和对于学问、事业、理想的投注，在本质上是相似的。而沟通联想的媒介，即书中所讲的“微言”。“微言”给读者提供了无数想象的法门，让读者觉得似曾相识，又无法确指，因此有一种神秘感。小词的魅力也就体现在“微言”里。这个“微言”，靠的是士大夫的逐步参与，最后的果实就是“雅”。所以雅与作者的学养、识见、胸襟密切相关。张惠言的《水调歌头》，用春天的景物作比，讲述人不能只向外追求功名利禄，还要向内追求内心。一味地向外追求，只会迷失自己，只有坚守自我完成的信念，才能提升生命的本质。李煜的《相见欢》以一处林花的零落，包举了所有有生之物共有的无常的悲哀，将人类痛苦的人生体验升华到更加深广的景致。同样是面对人生的痛苦，苏轼“一蓑烟雨任平生”的超脱旷达和王国维“可怜身是眼中人”的绝望，导致了两种不同的人生结局。小词中无论是“担荷人类罪恶”的悲悯还是莺燕无猜的笃定，无论是美人迟暮的无奈还是惆怅依旧的胶着，都是词人百转千回情感的投注，也都是词人人格精神的投射。因此，清代词学家谭献评词时才会有“胸襟学问，酝酿喷薄而出”（《箧中词》卷三）的感叹。这些胸襟学问，这些人格精神，与我们的人生，与我们对事业与爱情的态度，与我们每一天的生活，是相关的。我们也曾见到生命的无常，我们也曾遭遇理想的挫败，我们也曾奋进，我们也曾迷惘，古典诗词中的心魂，在今天亦是生生不息的。

三

为什么这生生不息的心魂，被遗忘在一个孤芳自赏的角落，没有给当代人更多精神指引呢？肯定古典诗词价值的，往往有两类人：一类是相关研究的学者，他们多忙于寻找各种理论，以完成古典知识结构在全球化进程中的现代转换，但是他们的叙述过于术语化，普通大众读不懂，只能在象牙塔内传播。另一类是爱好古典诗词的朋友，但是他们往往又缺乏相关知识的积累而不太能读懂古诗词。前者不能授以精华，后者又不能受以精华，双向的努力无法对接。如此说来，守着宝山的两种人，能开矿的不能将信息播撒出去，想要矿的找不着采矿门径，更是一种文化继承的悲哀啊！ 不从词史上勾勒词之雅化的历程，而是从具体作品中拈出词之大雅所在，正是本书的特点，也是叶嘉莹拉近古典诗词与当下生活的关系的努力。词的大雅，因为“微言”的关系，不太能够为一般读者所发现，的确需要专家来解释。从理论到理论的解释，只是给专业读者看的。如果古典诗词具有生命力，那一定是生长在大庭广众之下，而不是一个小小的研究室。叶嘉莹认为，现在的教育偏重于智性的知识的灌输，而忽视了感性的直觉的感化；中国古典诗词中充满了诗人对于宇宙万物和人间社会的种种赏爱和关怀，一个对宇宙富有观察感受的能力的人，对社会和人类才会更有关怀。叶嘉莹以近70余年的讲坛生涯实践着中国的诗教传统。古典诗词并不在遥远的唐宋，它就在当下。她说，古典诗词可以让人心不死。

环境就是民生 青山就是美丽

——读贾治邦《论生态文明》有感 航 宇

贾治邦同志所著《论生态文明》一书，因其科学、客观、全面、系统并富有哲理地阐述了生态文明的历史渊源、发展演变以及创新过程，具有较强的思想性、艺术性、故事性和前瞻性，被中组部评为第二届全国党员教育培训优秀教材，成为迄今为止系统研究和探讨生态文明的教科书，填补了全面论证生态文明建设一个不可或缺的空白。

一

作为一部论述生态文明的专业理论著作，是否能够深刻阐述生态文明发展的历史渊源、自然规律和时代脉搏？是否能够客观从容、公正论述生态文明在建设美丽中国的时代意义？甚至是否能够科学论证生态文明的作用和地位？是否能够在推进生态文明建设的伟大进程中给人以启迪和警示作用？这些问题是考量这部著作成败的关键。我在捧读贾治邦同志《论生态文明》这部著作时，发现作者面对问题不回避，亦没有轻描淡写，而是直面生态文明建设中所存在的突出矛盾和问题，深入浅出，秉笔直书。更为关键的是治邦同志长期在基层一线工作和生活多年的亲历感悟，积淀了这方面的丰富经验，通过大量细致的调查、研究和考证工作，获得了对生态文明独到的理解和深刻的体验。

《论生态文明》这部书的最大亮点，就是突破了以往理论著作那种惯有的写作手法和写作模式，用犀利的笔触直击生态文明的最深处。整部著作内容丰富多彩，图文并茂，条理分明，结构严谨，论点明确，论据充分；没有鸿篇大论，也没有枯燥乏味的官话套话，而是平铺直叙，情景交融，从一只渡渡鸟为切入点，巧妙地引申到了与生态和生活、生态和环境、生态和人类、生态和大自然之间息息相关的重大生命命题。

二

什么是生态文明？为什么要倡导和推进生态文明建设？这是一个世界性的大课题。本书作者开篇就给予了比较准确的解答。那就是关于生命的命题。有关人类的生命、动物的生命、花草树木的生命„„以及所有大自然的一切生命体系等等，都与生态文明息息相关。说复杂一点，那就是涵盖了地球中富有生命的一切。比如说那只可爱而美丽的渡渡鸟，为什么会退化？为什么会变异？甚至为什么会在地球上消失？道理很简单，那就是人为地对生态环境的破坏和改变。因此渡渡鸟只能成为人们一种美好记忆。

生态文明的关键，是一个文明的问题。没有文明，就不可能有好的生态环境。由于人们长期以来逐渐对生态文明理念的丧失，久而久之，人们赖以生存的地球就会出现大气污染、气候变暖、冰川融化，灾害频发的现象„„这一切生态环境的逐渐变化，严重威胁或违背着自然发展规律甚至人类生存。贾治邦同志的《论生态文明》中，通过渡渡鸟等例子，唤醒了人们对生态环境的保护和