“问”的故事

“问”的故事篇一

勤学好问的小故事

勤学好问的小故事

囊萤映雪

晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用这个时间背诵诗文。 “夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗：于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。

同朝代的孙康情况也是如此。由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。 “一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。后来，他也当了高官

悬梁刺股

东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。 每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子， 一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。

这就时孙敬悬梁的故事。

战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。 他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡， 就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。 这就使苏秦"刺股"的故事。

凿壁借光

西汉时有一位著名的经学家名叫匡衡，关于他凿壁偷光读书的故事，至今仍被人们传为佳话。

史书记载，匡衡自小家境贫寒。白天，他靠砍柴割草，换点粮食度日；晚上，他想读书，可是没有钱买油灯。他看到邻居家灯火明亮，就在墙上动手凿个洞，引一点微弱的亮光。每天晚上，他就靠这点儿亮光如饥似渴、专心致志地读起来……后来，为了能读到更多的书，他甚至愿意给一位家中藏书丰富的人做奴仆而不计报酬，目的只有一个——希望读到更多的书。

宋濂冒雪访师

明朝著名散文家、学者宋濂自幼好学，不仅学识渊博，而且写得一手好文章，被明太祖朱元璋赞誉为“开国文臣之首”。宋濂很爱读书，遇到不明白的地方总要刨根问底。这次，宋濂为了搞清楚一个问题，冒雪行走数十里，去请教已经不收学生的梦吉老师，但老师并不在家。宋濂并不气馁，而是在几天后再次拜访老师，但老师并没有接见他。因为天冷，宋濂和同伴都被冻得够呛，宋濂的脚趾都被冻伤了。当宋濂第三次独自拜访的时候，掉入了雪坑中，幸被人救起。当宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候，老师被他的诚心所感动，耐心解答了宋濂的问题。后来，宋濂为了求得更多的学问，不畏艰辛困苦，拜访了很多老师，最终成为了闻名遐迩的散文家.

李时珍撰写《本草纲目》

几十年间，读过八百多种典籍。在研读古书时，发现诸家说法并不一致，且相互矛盾，便多方深入实际，亲自“采药”，同时

向许多有实践经验的医生、药工、樵夫、渔夫等人请教，终于鉴别考证了历代记载的一千多种药物，为它们重新做出了科学结论。 东晋大书法家王羲之自幼苦练书法。他每次写完字，都到自家门前的池塘里洗毛笔，时间长了，一池清水变成了一池墨水。后来，人们就把这个池塘称为“墨池”。王羲之通过勤学苦练，终于成为著名的书法家，被人们称为“书圣”。

伽利略17岁那年，考进了比萨大学医科专业。他喜欢提问题，不问个水落石出决不罢休。

有一次上课，比罗教授讲胚胎学。他讲道：“母亲生男孩还是生女孩，是由父亲的强弱决定的。父亲身体强壮，母亲就生男孩；父亲身体衰弱，母亲就生女孩。”

比罗教授的话音刚落，伽利略就举手说道：“老师，我有疑问。”

比罗教授不高兴地说：“你提的问题太多了！你是个学生，上课时应该认真听老师讲，多记笔记，不要胡思乱想，动不动就提问题，影响同学们学习！”“这不是胡思乱想，也不是动不动就提问题。我的邻居，男的身体非常强壮，可他的妻子一连生了5个女儿。这与老师讲的正好相反，这该怎么解释？”伽利略没有被比罗教授吓倒，继续反问。

“我是根据古希腊著名学者亚里士多德的观点讲的，不会错！”比罗教授搬出了理论根据，想压服他。

伽利略继续说：“难道亚里士多德讲的不符合事实，也要硬说是对的吗？科学一定要与事实符合，否则就不是真正的科学。”比罗教授被问倒了，下不了台。

后来，伽利略果然受到了校方的批评，但是，他勇于坚持、好学善问、追求真理的精神却丝毫没有改变。正因为这样，他才最终成为一代科学巨匠。

“问”的故事篇二

问牛知马的故事

问牛知马的故事

【成语故事】汉宣帝时期，颍川太守赵广汉十分聪明能干，治理地方军政事务很有一套办法，他叫家仆到牲口市场去买马，并告诉他先问狗、羊、牛价，然后再问马价，把价格进行比较就能够以合适的价钱购买了。家仆十分佩服。

【典故】钩距者，设欲知马贾（价），则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱，不失实矣。 《汉书·赵广汉传》

【释义】比喻从旁推究，弄清楚事情真相。

“问”的故事篇三

勤思善问的故事

勤思善问的故事

伽利略是意大利伟大的物理学家、天文学家，他在力学上的贡献是建立了落体定律，发现了物体的惯性定律、摆振动的等时性、抛物运动规律，确定了伽利略原理。他在比萨大学读书期间，就非常好奇，也经常提出一些问题，比如“行星为什么不沿着直线前进？”一类的问题，有的老师嫌他问题太多了，可他从不在乎，该问还问。有一次，伽利略得知数学家利奇来比萨游历，他就准备了许多问题去请教利奇。这一次可好了，老师诲人不倦，学生就没完没了地问。伽利略很快就学会了关于平面几何、立体几何等方面的知识，并且深人地掌握阿基米德的关于杠杆、浮体比重等理论。

二年一班 佟思瑶

“问”的故事篇四

孔子“问人不问马”故事的教学解读

孔子“问人不问马”故事的教学解读{“问”的故事}.

首都师范大学 张汉林

在孔子思想的教学中，许多教师常会引用一个源自《论语·乡党》的经典故事，以阐明孔子“仁”的思想。这个故事的原文是：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在马棚起火的情况下，孔子关心的是人，而非马；由此可见，孔子不仅主张“仁者爱人”，更是身体力行。这是教师教学的逻辑。但是，在今天，“问人不问马”是一个比较寻常的行为；如果哪个当权者在灾难发生时，敢于“问马不问人”，恐怕会受到不少的非议。在这种情形下，今天的学生真的能从这个故事中体会出孔子的“仁”吗？要回答这个问题，恐怕就要从孔府马厩中的人与马说起。

一、孔府马厩中的“人”

这个故事发生在孔子仕鲁期间，当时孔子50余岁，职位应该是大司寇①。

《宋书·志第八·礼志五》载：“逸礼《王度记》曰：‘天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。’”《逸礼》与古文《尚书》同发现于孔子住宅壁中，其真伪历来就有争议。故此，天子驾六还是驾四，在古代长期争论不休。不过，自2002年洛阳东周王城广场地下“六马驾一车”考古遗存发现以来，“天子驾六”便不证自明。这就意味着《逸礼》的记载基本上是正确的。

那么，孔子该驾几匹马呢？孔子时任鲁国大司寇，其爵位有卿与大夫这两种不同的说法②。按照清宦懋庸的说法，孔子的爵位为上大夫，按当时的待遇，他家的马棚，该有5辆车，20匹马。③即使按照“驾三”的算法，孔子家的马棚也有15匹马。15-20匹马，需要多少人来养牧呢？

《周礼·夏官司马》记载：“凡颁良马而养。乘之，乘马一师，四圉；三乘为皂，皂一趣马。”也就是说，4匹良马需要5个人（4个圉人和1个圉师）驯养；12匹良马需要16个人（12个圉人、3个圉师和1个趣马）驯养。又载：“驽马三良马之数，丽马一圉，八丽一师。”即，16匹驽马需要9个人（8个圉人和1个圉师）驯养。以上均是针对

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② 据《史记·孔子世家》记载，孔子在朝中还任过司空，不过为期很短。 钱穆：《先秦诸子系年》，九州出版社，2011年，第22-23页。

③ 转引自李零：《丧家狗》，山西人民出版社，2007年，第200页。

王室之马而言。孔子身为诸侯国的大司寇，其家中之马当然无需这样精心照料。我们放宽些，假使1个圉人能照顾3匹马，孔子马棚中有15-20匹马，起码也得5-7养马人。

这几个养马人，其身份地位如何呢？

《左传·昭公七年》载：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”皂和圉人都是养马的奴隶。皂为马厩而有员额者，因其衣皂色得名。圉人则身处社会最底层，因为在春秋时期的人们看来，皂是第五等级，圉人则在十等之外。无独有偶，《国语·晋语四》亦云：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。”皂隶和官宰作为家务奴仆，排在庶人和工商之下，居于社会最底层。由此推知，孔子家的养马人，其社会地位应该不高。

二、孔府马厩中的马

前文已言，孔府马厩中可能有十余匹马。这些马，对于春秋时期的人，尤其是对于孔子来说，究竟意味着什么呢？

1.作为“生命之物”的马{“问”的故事}.

马，当然首先是活生生的一条命。在一些人看来，孔子作为圣人，理应仁爱万物，怎么能不问马呢？比如，韩愈就认为：“圣人岂仁于人，不仁于马。”①当代学者马志林也认为，《论语·述而》记载“子钓而不纲，弋不射宿。”既然“孔子爱鱼而留有余地，爱鸟而不出其不意，更何况是作为驾车之用的马呢？”②

对于这个问题，有三种看法。

第一种看法认为，可能是句读的问题。唐陆德明《经典释文》认为，除“乎”字下绝句，还有一种可能：“一读至‘不’字绝句”。即：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎不？’问马。”清武亿则主张这样断句：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’问马。”③

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② 转引自李零：《丧家狗》，山西人民出版社，2007年，第200页。 马志林：《<论语>二则辨绎》，《文学界（理论版）》，2011年第1期，第170页。

③ 转引自李零：《丧家狗》，山西人民出版社，2007年，第200-201页。

第二种看法认为，“不”字应该理解成“后”。马志林主张“不”应理解为“后”，正如“岁寒，然后知松柏之后凋也”中的“后”应理解为“不”。①无独有偶，台湾学者李敖也持这种观点。②

上述两种看法虽然论证方法不同，但其结论是一致的，即：孔子先问人，后问马。但是，对于第一种看法，大部分学者认为没有训诂学上的依据。③至于第二种看法，连作者都承认这“没有训诂上的先例可循”④。

第三种看法认为，孔子的确没有问马，但这并不等于孔子不爱马。朱熹就是持这种主张：“非不爱马。然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。”⑤也就是说，在朱熹看来，孔子既爱人也爱马。之所以不问马，理由有二：一，无暇问；二，贵人贱畜。

2.作为“财产之物”的马

在春秋时期，马不仅是条鲜活的生命，也是重要的财产。《论语·乡党》载：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”此事当发生在孔子官至司寇之前。因为假如他官拜司寇，朝廷会为他配置车马，根本就无须朋友馈赠。当《论语》的记述者想要拿一个东西来比喻贵重物品时，他想到的是车马。对于朋友馈赠的东西，即使贵重如车马，孔子也不去拜谢。

那么，具体来讲，在孔子所在那个时期，马贵重到什么程度呢？《史记·管晏列传》载：“越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。”晏子是孔子同时代人。这就意味着，在当时，用一匹马可以换一个奴仆。十余匹马，就相当于十余个奴仆。 当火灾发生时，仁义的孔子关心人，而不是作为贵重财产的马，这当然也是一种合理的解释。

3.作为“礼仪之物”的马

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② 马志林：《<论语>二则辨绎》，《文学界（理论版）》，2011年第1期，第170页。 转引自李零：《丧家狗》，山西人民出版社，2007年，第200页。

③ 如李肖《孔子“问马”还是“不问马”》（《安徽文学》2011年第4期）和王定康《<论语>“伤人乎不问马”标点商兑》（《陇东学院学报》2011年第5期）均认为这不符合古汉语的语法规则。王定康还反问了一个有力的问题：“如果是既问人又问马，此乃人之常情，何足记述？”

④ 马志林：《<论语>二则辨绎》，《文学界（理论版）》，2011年第1期，第170页。

⑤ 朱熹：《论语集注》,岳麓出版社，1987年，第175页。

在春秋时期，马还是贵族身份的象征。《论语·先进》载：“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。 鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。’”颜渊是孔子最得意的门生。《论语·先进》载，当听到颜渊病死的消息，孔子非常悲痛，连呼：“噫！天丧予！天丧予！”可是，当颜渊死后，其父请求孔子卖掉车马为其置办椁木时，孔子断然拒绝了。其理由是什么呢？“以吾从大夫之后，不可徒行也。”孔子当过司寇，虽然已是退职官员，但孔子一直还是以大夫自居，并以此来要求自己。

《论语·宪问》记载了同年发生的另一个故事。陈诚子弑齐简公。孔子认为这不合礼制，请求鲁哀公出兵讨伐。鲁哀公让孔子告三桓。孔子说：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”在三桓拒绝孔子的请求后，孔子再次说道：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”由此可见，孔子对自己前官员的身份是非常在意的。

孔子主张克己复礼，最痛恨的就是礼坏乐崩。按照当时的礼制，大夫外出，需驾车马，不可徒行。因此，车马在孔子看来，重要的不是财产上的意义，而是礼制上的意义。没有车马，就意味着丧失了大夫的身份；既是大夫，就不能没有车马，与礼坏乐崩同流合污。前文已引《论语·乡党》的记载：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”在财物（车马）和礼制（祭肉）面前，孔子重视的是后者。因此，孔子拒绝拍卖车马为颜渊买椁木，不是舍不得钱财，而是想固守礼制。

既然马作为“礼仪之物”，对孔子那么重要；那么，为什么在马棚着火的情况下，孔子问人不问马呢？这是不是因为，在孔子看来，和马（礼）相比，人（仁）更重要呢？

三、对孔子“问人不问马”的理解

考证了孔子马厩中的人和马，我们再回过头来谈对这个故事的理解。

对于这个故事， 《论语·乡党》的记载非常简洁。“厩焚”，这是故事的背景。“子退朝，曰：‘伤人乎？’”这是孔子对此事的反映。“不问马”是《论语》记述者的补充之言；虽然他没有明确表明自己的态度，但其实是在暗喻自己的态度。否则，他为什么不在“伤人乎”后嘎然而止，非得加上“不问马”这三个字不可呢？显然，他认为孔子“问人不问马”是一件不寻常的事。他想通过“不问马”与“问人”的对比，来反衬孔子的某种形象。

因此，这个故事的关键不在于孔子是否“仁”，而在于，如何通过“问人”与“不问马”的比较，来反衬孔子对于“仁”的认识。

人与马的比较，假使是“人与畜”的对比，这就属于“仁”的范围大小的问题，仁的对象究竟是局限于“人”（哪怕是社会地位低下、在计算财产时与马等价的人），还是要惠及万物。

人与马的比较，假使是“人与财”的对比，这就属于“仁”与“利”孰轻孰重的问题。在孔子看来，仁义重于利益。这在学术界是没有争议的。

人与马的比较，假使是“仁与礼”的比较，这就属于“仁”与“礼”孰轻孰重的问题。在孔子思想体系中，仁是核心还是礼是核心，这恰恰是学术界争论不休的话题。那么，这个故事，是不是为我们理解仁与礼的关系提供了一个例证？

当然，以上不过是后人的分析而已。在故事记述者的眼中，马意味着什么？是畜？是财？是礼？后人不得而知。在孔子的眼中，马意味着什么？是畜？是财？是礼？后人同样不得而知。后人所能做到的，是通过《论语》及其他文献，发现一些蛛丝马迹，对其联系进行合理的推测与想象。

四、对历史教学的启示

以上对故事的解读，除想探求该故事的意义外，更是由此想到了历史教学中的两个重要的问题。

第一，如何分析历史文本。历史材料就是文本。在解释文本时，我们既要基于文本，又要超越文本；既要考虑文本作者的意图，又要超越文本作者的立场。拿《论语·乡党》关于马厩起火这个文本来说，作者在记载孔子所做事情之余，特意补记孔子没有做的事情，这显然就是要通过有与无的对此，告诉读者他对孔子言行的看法。这是解读该故事的关键所在。但是，作者是一个拥有独特经历的人，在他的价值观中，马意味着什么，我们是无法确知的，我们也不必确知。我们所要做的，是根据作者的提示，综合考察孔子的其他言行，并将其置于当时社会背景中，对这个故事的意义作出自己的评判。

第二，如何讲述历史故事。历史课当然要讲故事，且要把故事讲好。其要义不在于情节如何曲折反复，细节如何生动感人，人物个性如何鲜明，而在于充分揭示故事的意义。故事的意义，取决于故事的背景与主题。同样一个故事，在不同的背景或主题中，其意义可能相差甚远。“问人不问马”，在今天的学生看来，是普通不过的事情。而如果动物保

“问”的故事篇五

不耻下问的故事

不耻下问的故事

春秋时代，孔子被人们尊为“圣人”，他有弟子三千，大家都向他请教学问。他的《论语》是千百年来的传世之作。

学问渊博，可是仍虚心向别人求教。有一次，他到太庙去祭祖。他一进太庙，就觉得新奇，向别人问这问那。有人笑道：“孔子学问出众，为什么还要问？”孔子听了说：“每事必问，有什么不好？”他的弟子问他：“孔圉死后，为什么叫他孔文子？(”春秋时，卫国有个叫孔圉（ｙǔ）的大夫，非常虚心好学。在他死后，卫国的国君为了表彰（ｚｈāｎｇ）他这种虚心好学的精神，授（ｓｈòｕ）予他一个谥（ｓｈì）号叫“文”。孔子的学生子贡不明白为什么把孔圉称之为文，便去问孔子.)孔子回答说：“他聪明而又虚心好学，从不因为向不如自己的人求教而感到羞（ｘｉū）耻，所以称之为文。”( “聪明好学，不耻下问，才配叫„文‟。”)弟子们想：“老师常向别人求教，也并不以为耻辱呀！” 虚心好学，肯向一切人，包括向比自己地位低的人学习，叫“不耻下问”。 许多著名的学者、科学家都依靠虚心求教、不耻下问来寻求和积累知识.

俄国学者、诗人罗蒙诺索夫徒步两千公里到莫斯科求学，因为不是贵族子弟而被拒之学校门外。后来他装成外城贵族的儿子混进斯拉夫——希腊——拉丁学院学习。因为不懂拉丁文，老师让他坐在最后一排。班上的大都是十三四岁的孩子，他们笑他：“二十来岁的大傻瓜来学拉丁文！”但罗蒙诺索夫对老师的冷淡、同学的讥笑佯作不知，只是专心听讲，虚心求教，学习拉丁文造句。后来，他以卓越的才能和优良的拉丁文水平被派往德国学习。终于由一个打鱼的青年成为一位著名的科学家。这些成功者的成就，与他们的虚心求教、不耻下问是分不开的。{“问”的故事}.

★ 好学而不勤问非真好学者。

★ 好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。{“问”的故事}.

★ 有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。 ——普列汉诺夫

★ 勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 －－达·芬奇（意大利）

“问”的故事篇六

浅谈幼儿故事教育的提问技巧

投稿栏目：幼儿教育

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个人简历：马玉花，女，回族，大专，1969年10月出生，1992年参加工作，现任海原县第二幼儿园中（5）班教师。

浅谈幼儿故事教育的提问技巧

海原二幼 马玉花

在幼儿故事教育活动中，教师与幼儿之间的交流形式是多种多样的，而提问则是其中最直接、最常用的一种方式。故事教育活动中提问即是教师素质的体现（能力，知识面，洞察力等等），更是教师教学观念的体现。一个好的故事教育活动能否顺利开展，在很大程度上取决于教师设计的提问是否科学、合理且具有艺术性。因此，深入研究幼儿教学的提问，对于发展幼儿学习能力有着举足轻重的积极意义。它是帮助幼儿理解故事内容，发展幼儿语言能力的重要方法。陶行知先生说过“发明千千万，起点是一问，智者问得巧，愚者问得笨”。那么幼儿教师如何优化故事教育活动中的提问呢？通过一年的幼儿教育教学我个人认为从以下两方面来谈。{“问”的故事}.

一、要有针对性的提问，帮助幼儿理解故事内容

针对性的提问是指教师能紧紧围绕要求提问，突破重点、难点，问设计在关键之处。这就是说首先要求我们教师心中有目标，有活动具体的目标。对于故事作品的重点教师可以围绕重点段提问，问题可以贯穿整个活动，这样能帮助幼儿抓住作品的关键与核心。故事的关键与核心不外乎故事内容与人物心理的理解，在进行幼儿故事教学时，我们就应该针对故事内容和人物心理来设计提问，帮助幼儿理解故事内容。

1、层次性提问，有助于幼儿了解中心意思

提问的层次性要求教师紧扣教材重点、难点和关键，分析教材内容的内在联系、逻辑顺序和有而已有的知识、能力，循序渐进的设计一系列的问题，幼儿在回答出问题之后，对故事所要表达的中心意思也就自然了解了。例如，在教学故事《螃蟹的奇遇》中，第一环节我设计了两个问题：这只螃蟹怎么啦？它的蟹怎么会断呢？设计第二个问题的目的是让幼儿猜测。螃蟹断蟹的原因，从而激发幼儿对这个故事的兴趣。第二个环节，有设计了三个问题：“想想它们之间在说些什么？螃蟹遇到了谁？它们发生了什么事？”通过这三个问题，让幼儿了解原来小壁虎的尾巴断了可以长出新的来，螃蟹的蟹断了也可以长出新的来，从而引出，我们把这样的本领叫做动物的再生本领。然而蚯蚓的本领更大，它的身体断成两节，居然能长成两个蚯蚓。第三个环节让幼儿仔细听《 螃蟹的奇遇》这个故事， 听后说说 螃蟹和壁虎、蚯蚓的再生本领是怎样的？你还知道那些动物有再生的本领？这样层次性的提问引发了幼儿寻找再生本领的动物的兴趣。

2、采用假设提问，有助于幼儿理解人物心理

故事作品中有很多真、善、美或假、恶、丑的形象，为了帮助幼儿正确理解这些形象，有时教师可提出问题，启发幼儿把自己假想成作品中的人物，用换位思考的方式去体验角色的行为及其心理过程。例如在《桃树下的小白兔》的教学中，为了让幼儿体验与朋友一起分享是件快乐的事，设计了这样的问题：“说一说，你想把花瓣送给谁？如果你也有桃花瓣你们想做成什么？送给谁呢？”绝大多数幼儿能根据自己的理解和体验做出回答。

二、有启发性的提问，帮助幼儿提高语言能力

1、开放式提问，让幼儿插上想象的翅膀

在幼儿故事教学活动中，教师应多设计一些能引发幼儿积极思维的开放性提问，使问题的答案多元化，教师可以抓住故事作品中有利于幼儿想象的的因素对幼儿提出问题，引导幼儿积极思维想象。这种问题往往没有现成的答案，他需要幼儿摆脱原有作品的情节束缚，按照自己的生活经验和合理的想象，多角度的回答问题。例如故事《三只蝴蝶》，这是个经典的幼儿故事，活动中我设计了这样几个问题，“如果雨不停得下，他们该怎么办？”部分幼儿回答：可以在花朵下躲雨，我又问“除了在花朵下躲雨外，还有其他的地方躲雨吗？”幼儿回答：“在亭子里躲雨，”“飞到房子里躲雨......。”这样，通过一系列开放式的问题，引发幼儿根据生活经验做出不同的回答，我们教师采取接纳的态度，给予肯定赞同。使幼儿的思维变得更丰富了。

2、紧追式提问，让幼儿在活动中学会表达

教师提出问题后，幼儿的回答往往是出人意料的。针对幼儿可能千变万化的回答，我们教师不要临时乱了阵脚，只需要万变不离其宗，通过有效追问让幼儿把行为背后的思考表达清楚。例如在听一位老师讲故事《约定》中教师提了这样一个问题：“什么是约定？”有一个可爱的幼儿举手了，教师赶紧请他说：“昨天爸爸说好今天到我去超市了。”这时这位老师又进行了追问：“是昨天说好的吗?”“噢，原来你认为约定就是提前和你说好的事情。”幼儿点点头。这是这位教师在发现幼儿表述不明确和不准确时进行的追问，帮助幼儿梳理、归纳出自己要表达的想法，让答案慢慢的浮

出水面。

因此，在幼儿故事教育活动中，要恰当运用提问的技巧，使之更好地促进幼儿的发展转变幼儿的学习方式，我们将在教学中，不断调整教育行为，更好的做到把问题引入课程，让幼儿成为学习的主人！