三十六岁对联

三十六岁对联篇一

民间各种禁忌

民间各种禁忌

过去，乡民的禁忌很多，这些禁忌，用现在的眼光看，有的属于迷信，有的则是经验和教训的总结，有的类似于道德规范和礼节，有的则是属于崇拜和纪念。归纳起来，大致可分为行业禁忌和生活禁忌。

（一）、行业禁忌

１、煤窑不准打口哨，煤只能用铣铲，不许用镢创。

２、商人不许打蚰蜒（当地方言称“木扫扫”）

３、医生 初一、十五不扎针。

４、理发业农历七月十三不营业（据说此日是剃头祖师罗真人的生日，理发者停业以祭祀）。 ５、砖瓦窑不许说“红”字。旧时砖瓦窑烧制出来的砖瓦都是青砖青瓦，谁要是烧红了，就难以卖出。

６、船夫 不打老鼠。唱戏的坐船不收钱。

传说过去，一唱戏班子坐船去某地，行至江中，实然发现船帮漏水，船主当时手无木料修补，唱戏的便立即拆开“牙子”（一种用高质量木板制成的打击乐器，亦称“拍板”）帮船主钉住漏洞，避免了事故。船主为了答谢唱戏的补船之恩，决定不收渡费，以后便相沿成俗。 ７、食品行业煮饺子、元宵等食品，破了不能说“破了”，要说“挣了”。

８、木匠尺和尺不能叠在一起比试，意为木匠不能比“吃”（“吃”、“尺”同音）。

（二）、生活禁忌

１、杨公忌日全年共十三个，七月两个，其余每月一个。从农历正月十三日算起，往后每月向前推两天，即正月十三，二月十一，三月初九，四月初七，五月初五，六月初三，七月初一，七月二十九，八月二十七，九月二十五，十月二十三，十一月二十一，腊月十九。逢忌日，不事嫁娶，不动土木，不走亲友。目前，民间对这些忌日是否都记得那么准确，倒也未必，但对于正月十三这个忌日，却还执行得此较认真，象正月开始的建房、给新嫁出去的女儿送节，无论如何都要避开这一天。

杨公忌日，是为纪念北宋名将杨继业出师失利而专设的忌日。日期排列虽有些机械，但便于记忆和推算，具有实用性，故能流传至今。

韩城在北宋时，同杨继业镇守的晋北一样，同为抗辽前方。强烈的爱国主义情绪，使百性对抗敌英雄倍加关切和敬仰。加之韩城与晋地仅一河之隔，当地居民又多由晋地迁来，晋文化的影响更加深了百姓对杨家将的怀念，特别是在韩城陷于辽、金、元的统治之后，这种怀念便通过“杨公忌日”而演变成为一种卧薪尝胆不忘国耻的精神支柱，这就是虽历近千年，韩城民众仍不忘杨公忌日的主要原因。在韩城几千年的文明史上，能年年月月对一位英雄进行心祭，唯此一例。这不能不说是韩城民俗的又一重要特色。

２、其他禁忌

（１）六月、腊月不动土，不搬家。

（２）初一、十五不看望病人，下午不看望病人。

（３）正月初五不走外婆家。

（４）妇女生孩子后第四天、第六天不去看望。

注：旧时医学不发达，初生婴儿易染四六风，故乡人忌四六以避嫌疑。

（５）妇女熬娘家或走其他亲戚，过节前必须回家。

（６）嫁出去的女儿不许在娘家生孩子。

（７）新媳妇下轿（车）时，四种人应当回避。

Ａ、孕妇；Ｂ、寡妇；Ｃ、新婚不过百天的男女；Ｄ、服丧不过百天的男女。

（８）麦场上不能在碌碡上坐，簸箕不能朝天。

（９）借药锅不能送，要请人家来取。

（１０）不许头戴孝布进别人家门。

（１１）丧仪和上坟后的蒸食，回家进大门前必须掰破。

（１２）丧事后头一年春节不许贴红春联。

（１３）客人走后不许扫地。

（１４）客人吃饭时不许刮锅。

（１５）逢宴请，父子不同席，师徒不同席。

（１６）年龄不过１２岁的儿童，其衣服不许搭晾在露天过夜。

（１７）盖房禁忌:①院子不正不能盖房。②不能颠梁、倒柱、交间椽。

注：此指盖木房。以木作梁，必须大头朝外，有向内“发”之意；以木作柱，必须大头在下，有向上“发”之意；以木作椽，两头必须在上下檩条的同一位置，不能上头在这间，下头又在另一间。

3.不准“大口”对“小口”。

注：“大口”指门，“小口”指窗。如盖东房，必须与西房门对门，窗对窗。倘门与窗相对，则被称为“大口吃小口”，为建房之大忌。

4.槐木、柳木不上房。

在乡民的观念中，“槐”字有“鬼”，“柳木”容易成精，即人常说的“柳树精”。房上若有“鬼”或“柳树精”，家中便不会安宁，故盖房忌用槐、柳。

实际情况是，槐木生长期长，旧时为不可多得的硬木料，多用来制作器具，故有“寸槐，不可烧柴”之谚。用其作房木，似有大材小用之嫌。柳木恰好相反，为速生树种，属软木料，不结实，又易生虫，故亦不用其作房木。为了让人们记住这些常识，古人便将其以禁忌的形式流传下来。

5.民谚曰：“东高不算高，西高压断腰”。

意思是如果东、西两家房子并列，东边的房脊比西边的高出一点还有情可原，若西边的房脊高出东边的房脊，则认为是欺人。

6.院中水必须从大门前流过。

7.厅房、门房间数必须是三、五等单数，不能为二、四等双数。

预兆

过去，由于迷信心理的驱使，人们把一些意外或非常的现象，均认为含有预兆。这种预兆，至今还在民间流传。如：

（一）有人突然打喷嚏，便认为是谁在念叨自己。

（二）有人感觉耳朵发烧，便认为是有人在骂自己。

（三）喜鹊在自家房上叫，表示要来客人。

（四）过去晚上点灯使用青油灯（青油即食油，在灯碗中添上食油，旁边压上一根用棉线捻成的灯芯，点燃即可照明）如灯芯结下灯花，即认为有喜事临门。

（五）听见猫头鹰在附近叫，预示村里要死老人。

（六）年龄逢明“七”暗“九”为不吉之年，特别是对“暗九”特别警惕。所谓“暗九”，即年龄为“九”的倍数。而在这“暗九”中，最重要的是三十六岁和四十五岁，所以一般人认为这是人一生中的两大门槛，为了平安过关，身上大都要佩戴避邪物。

（七）韩城有民谚曰：“男跌晴，女跌阴，老婆跌倒下连阴（雨）”。意思是下雨天，男的滑

倒了，预示天要转晴，女的滑倒了，天晴不了，要是老太太滑倒了，就要下连阴雨。

（八）梦见蛇，可能会得到钱（蛇是钱串子的象征）。

（九）左眼跳钱，右眼跳拳。意思是如果左眼跳，就可能要得到钱；左眼跳，可能要与人吵嘴打架。

咒术

咒术在民俗学中，也称“魔术”（这里魔术的含义与现代杂技中的魔术含义截然不同），用现代人的话来说，就是一种迷信的驱邪手段。古代的巫士使用的咒术名称繁多，现择其尚留残余者，分类简述。

（一）招魂法

在当地人的认识中，人的魂与肉体是密不可分的，人活着，魂就附在肉体上，人死了，魂也要与肉体随之而去。于是，便产生了“招魂”法。

１、引魂人死之后，在大门一侧上方挂一长七尺、宽七寸的蓝色绸（或绢）带，上书“魂兮来归”，名曰“引魂幡”，其辞出自屈原弟子宋玉的《招魂》赋。七日出殡时，引魂幡又要走在灵柩前引路，棺木下葬后，将引魂幡铺在棺木盖上，方才完成使命。

２、叫魂当地人俗称“冠魂”。即某人在庭院之外遭遇横祸，或亡或伤，家里人便派三名不同姓氏的妇女，抱上公鸡，拿上秤及患者衣服，择夜静更深、满天繁星之际，悄然走到出事地点，一人用秤秤衣服，一人拍打公鸡，让鸡叫，然后回家，路上一人不断叫“××回来啦”，另一人则答“回来啦”，如此一叫一答直到走进患者寝室为止。关于以公鸡引魂，在韩城婚俗中也有此例，前边章节已有交代，此处不再赘述。还有一种引魂术，即小儿病重时，让一老妇人上至房顶，坐在房脊上，一边敲锣（无锣者敲脸盆），一边喊患儿名字，其做法与前面的做法大同小异。

３、求雨这实际上也是招魂术的一种，其理论依据是民俗学中所谓的“感应律”。旧时天旱，乡民便求雨于龙王，民间称之为“祈雨”。祈雨的做法各地不尽相同，多数离不开龙王和水。具体做法是先打听哪里的龙王灵验，然后派人到该处的井或泉中汲水一瓶，并将该地龙王像悄悄“偷”走，村人则派锣鼓队至村外迎接。迎接人皆赤足，头戴柳圈，将迎回的龙王于村中设坛祭祀。在祭祀过程中，将龙王像曝晒在太阳之下，有的地方还派人打扫涝池，洗庙门前的石狮子等等。总之，对龙王恩威并施，使之感动，降下霖雨。设坛一般五至十天，失败了，重新设坛请龙王。如果灵验了，降下雨来，村人则又敲锣打鼓谢龙王。谢龙王时的气势要比请龙王时大得多，鼓声震天，铳炮齐鸣，旌旗飘飘，神楼狂奔。贾可亭先生于二十年代为沟北七社谢神鼓乐队撰写的一副对联，便描绘出谢神的热闹场面和乡民的欢乐心情：“五池降灵雨，爱稻梁遍野，黍稷盈畴，共庆丰年歌大有；七社行大傩，看金鼓喧天，旌旗映日，聊酹圣德悦同人。”

（二）驱鬼法

旧时乡民认为，人有了病，是鬼附了身，于是，便要采取一种手段，用武力将鬼驱走。其方法为：

１、用桃树枝条抽打病人《诗经》中有“桃之夭夭”之句，后人形容某人跑得不见影儿了，称之为“逃之夭夭”。因“桃”（逃）同音，故乡民便认为欲使鬼逃走，就必须用“桃”枝将其殴打，这是最直接的驱鬼法。

２、立柱子端一碗凉水，拿三根筷子，放至病人床前。将三根筷子蘸上水，合在一起，一边念叨怀疑作怪的死人的名字，一边用双手使筷子直立于碗中。如果念到谁时，筷子立住了，便断定就是这个死人的鬼魂附到了病人身上，也就算是把鬼捉住了。这时对鬼说些抱怨、安慰之类的话，接着把筷子打倒，然后拣起筷子，把碗中之水倒入院中水道，把碗筷在火上一

燎，就算是把鬼送走了。

３、摸掠

用黄酒杯或小碗，盛满小米，抹平，裹上手帕，倒扣，在病人身体上方不断盘旋，口中并念念有词。数圈之后，取开手帕，如出现凹陷，则认为有鬼在作祟，于是用米将凹处补平，再按上述程序操作，直到到碗中之米不再有凹陷为止，然后将米碗放至灶君神龛，为期三天，即算了事。

４、谢土神

韩城乡民对谢土神非常重视，建房动土之前要谢土神，开挖墓穴之前要谢土神，墓冢封起之后还要谢土神。所谓谢土神，实际是对太岁的回避和禳制。传说中的太岁是凶煞，行于土中，遇见不吉，于是便在动土前，以鞭炮示警，让其逃走了之。倘若遭遇太岁，则让其昏醉而无行凶念头。传说太岁一般不睁眼，又嗜酒，用酒将其灌醉，铲走深埋，即可避祸，这就是谢土神时鸣炮奠酒的缘由。{三十六岁对联}.

（三）咒符法

除了直接的驱鬼措施外，以咒、符驱鬼，则是乡民普遍采用的另一类办法，主要有： １、预防咒符

（1）以红色物品辟邪在乡村，当年龄为三十六岁或四十五岁时，大都要佩戴用红布缝制的小三角牌，牌里包裹朱砂。另外，在新婚洞房的门帘上也褂个朱砂牌以作辟邪用。利用红色辟邪，还有其他形式。如过去丧舆要过他村的巷道时，必须事先给沿途各家大门上系上红布条，用车辆拉运死人或棺木，在车上要系上红布。结婚日，当新娘的轿（车）快进村时，男方则要派一“拉花童”前去导引。拉花童去时手执一根荆棘，上系十二绺红布条（有闰月年份加一条），至轿（车）前，将荆棘在轿（车）上打三下，即扔掉荆棘，返身而回。所有这些，都是以红驱鬼的形式。以红色驱鬼，当源于先民对于火的使用和认识。红色的火可以驱走野兽，可以烤熟食物，可以取暖，火的使用使人类走进了文明。所以先民对火不仅无限崇拜，更对火赋予了无限的神力。而以红作为火的象征，自然便成了驱鬼的咒符。

（2）戴“抻” 对独生子脖子，脚踝戴“脚镣” 同身佩红色物品一样，“抻”和“镣”亦为乡民意念中的辟邪物。这些做法，都是利用了民俗学中“反抗律”的原理，即以较高的力去压服较低的力。“抻”是小孩脖子上戴的布圈,以驴缰绳裹红布而制成，当地人把缰绳称“抻”，以示套住之意。“脚镣”是套在脚踝部的铁环，如同犯人的脚镣，故直呼其“脚镣”，亦含套住之意。 ２、禳制咒术

预防，毕竟是在可预见范围里采取的措施，而对于大量不可预见的突发性灾祸，乡民们则采取念咒画符的方法祛除邪魔。

（１）字画符有人夜梦不吉，第二天一早便在座西面东的墙上书写：“夜梦不详，写在西墙，太阳一照，化为吉祥。”以为这样就可以化凶为吉。

有的婴儿夜间多啼哭，则请人在长７寸、宽３寸的黄纸上写“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，行路君子念一遍，一觉睡到大天亮”的咒语，同时再画一幅紧绑四蹄、倒吊起来的毛驴，贴于村外大路旁，故乡人便把这种帖就称为“吊吊驴儿”。

民间盖房上梁之日，大都要在支撑脊檩的木柱上贴黄纸一幅，上书“姜太公在此，百无禁忌”，以为这样便可平安无事。有的人家中诸事不顺，便请阴阳先生禳制。阴阳先生说是房子建造有问题，但不便拆除，于是便指使主人在院中某一方向的梁头钉一块木板，上画“符”以辟邪，也有不画“符”而写文字的，但都是同一道理。

在民间，谁得了湿疹，乡民便认为是着了风，是“风肆虐之所致”，故方言称其为“风肆”。医治的办法是让患者脱去上衣，请人用毛笔在左臂上写“左青龙”，在右臂上写“右白虎”，在前胸写“前朱雀”，在后背写“后玄武”，以为这样一写，“风肆”就会痊愈。

旧时，遇到下连阴雨，数日不停，乡间的老太太便会用黄纸剪些连成一串的光头男影（俗称“和尚娃”）贴在院中墙上，以为这样便可云破天开。以上所述同前面讲过的谷雨帖、车轱辘帖一样，都属字画符的范畴。

（２）物符为了辟邪，乡民大都以物为符。其典型而普遍者，是在大门内外置放石狮。在韩城乡民的观念中，狮子威武雄壮，为百兽之王。加之受了佛家学说的影响，更视狮子为圣物。故或雕双狮踞于门前，或将门墩凿为狮形，多数者，是在大门内照墙下置一小石狮，作为镇物。以为只有这样，举家才可安宁。其他以物为符者，比如认为宅院建造有问题，除了前面讲的以字画为符外，又在某一方向的房脊上用砖筑个外观象烟囱的四棱体建筑物（高低由阴阳先生说定，但一般不超过三尺），民间称之为“殽（yao)”（《辞海》注：“殽”通“效”。《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本于天，殽于地”。陆德明释文：“殽，法也”。）是以物为符，祛鬼辟邪的典型例子。另外，旧时霪雨绵绵，数日不开，乡民便把槌衣用的棒槌立在院子中央，意在刺破苍穹。还有一个例子更有意思。旧时，农家宅院如果发现了蛇，乡民不打，多以锄头驱之。办法是让蛇缠在锄钩上，然后到野外放生。为什么见蛇不打，乡民有两种看法，一种认为蛇是“神虫”，惹不得。另一种有“打蛇不死，反遭蛇害”之虑，所以在旧时，极少见到将蛇打死者。至于为什么要用锄头，传说锄头是土地神的拐儿，有降蛇之功能，故用其驱蛇，就不会对人造成伤害。

过去，乡村丁字巷的转弯处，大都矗一石碑，上刻“泰山石敢当”。意为不是我家院墙挡住了你的去路，而是泰山之石挡住了你。这实际也是一种以物为符开脱形式。

有的人夜间多做恶梦，乡民则认为是“身弱”之所致，于是便在其枕下放短刀一把，以祛邪和安神。小儿睡觉有惊厥、啼哭现象，则在其枕旁放扫炕用的小苕帚一把，也是一种压惊措施。 （３）咒语旧时乡村流传的咒语较多，由于是口头传承，有的不但听的人听不懂，连说的人也不知所云。唯有《解破书》简单易懂，但却简单得令人可笑。

《解破书》类似月历，从初一到月尽，逐日排列。每日咒语只有三句，如“初一日病者，鬼在院子窗台上，说破大吉不用送。”“初二日病者，鬼在灶房锅台上，说破大吉不用送。”等等，各日的不同之处，只是“鬼”在庭院里的位置不同而已。如果有人某日觉得身体不适，便请人念《解破书》。念书者一手执书，一手拇指掐中指，一脚踩门槛，然后对照日期念一遍，念完后问病人：“好了没有？”病人答曰：“好了！”连念连问三次，驱鬼过程便告完成。另外一个例子就是当小孩从炕上、凳子上或其他地方跌下时，大人为了给孩子压惊，一边用手轻轻地揪动孩子耳朵，一边口中不断念叼：“惊猫哩，惊狗哩，不惊我某某。”这实际上也是民间一种最简单的咒语。

（４）转移法

所谓转移法，就是把自己不想要的，转移给其他人或物，把自己想要的，又从其他人或物转移过来，如：

①、过去小孩让别人家的狗咬了腿，大人便用一块面团沾净伤口，然后把面团又扔给这条狗吃，目的是让病毒仍转移到这条狗身上。

②、旧时许多老太太三月十八日上象山，拜娘娘神，给儿媳求子，拜毕之后，便将娘娘怀中那个胖小子的泥“牛牛”掐一点包入纸中，拿回家让媳妇喝，以为这样便可使儿媳怀上孩子。还有的妇女结婚几年不生孩子，便悄悄与村里多子女的妇女交换裤带，以为这样就可以把别人的孩子引到自己身上等等。

三十六岁对联篇二

岁序男丧挽联大全

岁序男丧挽联大全：(按年龄由小到大排序)

三十五岁男丧挽联：{ 35岁 }

◎ 上联：屈指计华年噩耗传书才得古稀及半

◎ 下联：举头望明月深宵奠酒空留清影成三

三十六岁男丧挽联：{ 36岁 }

◎ 上联：厄运竟相乘与古人同岁归真有庞士元周公瑾 ◎ 下联：伤心无可释维吾辈怆怀感旧如庚子山陆平原 三十七岁男丧挽联：{ 37岁 }

◎ 上联：天上遽归真神托骑箕强壮年龄三岁少

◎ 下联：风前凭作奠人来执绵哀感情忧一致同

三十八岁男丧挽联：{ 38岁 }

◎ 上联：四秩欠二龄缓辔吟诗崔湜居官或未老

◎ 下联：百年亦一日藏舟亡壑庄周传语若为悲

三十九岁男丧挽联：{ 39岁 }

◎ 上联：劳生强半龙钟苏子瞻是岁吟诗亦多感慨 ◎ 下联：来客便为蝇吊虞仲翔有心作赋无限凄凉 四十岁男丧挽联：{ 40岁 }

◎ 上联：强仕已征年遽赴道山太息壮猷多未竟

◎ 下联：遗容空在望感怀尘榻徘徊哀诔更何堪

四十一岁男丧挽联：{ 41岁 }

◎ 上联：清旷抱孤怀志愿未酬与仲长统同年而逝 ◎ 下联：感伤成哀诔神情莫罄如庚子山思旧之铭 四十二岁男丧挽联：{ 42岁 }

◎ 上联：晋强仕只二龄天夺贤人与郭有道同岁卒 ◎ 下联：感风流兮千古门来吊客作陆平原叹逝文 四十三岁男丧挽联：{ 43岁 }

◎ 上联：驹驶数流光白乐天是岁吟诗病发愁心深有感 ◎ 下联：鹤归来华表李延年想思寄悼蒿歌薤曲不胜悲 四十四岁男丧挽联：{ 44岁 }

◎ 上联：传来蒿裏悲歌定限数四旬有四

◎ 下联：留得兰亭陈迹斯文感三月初三

四十五岁男丧挽联：{ 45岁 }

◎ 上联：年矢每相催白居易鬓发苍苍是岁吟诗当有感 ◎ 下联：人琴渺河处夏侯婴佳城郁郁同侪思旧岂无悲 四十六岁男丧挽联：{ 46岁 }

◎ 上联：计强年刚过五龄干济多才进行不已

◎ 下联：痛永诀竟成千古浮生若梦悲悼奚胜

四十七岁男丧挽联：{ 47岁 }

◎ 上联：薤曲不胜悲竟成千古

◎ 下联：艾年空预计尚隔三秋

四十八岁男丧挽联：{ 48岁 }

◎ 上联：定数果难违归真年岁相符万顷汪洋黎叔度 ◎ 下联：故人今永诀感悼情怀曷罄两章蒿薤李延年 四十九岁男丧挽联：{ 49岁 }

◎ 上联：干略讯为侪历来经济多才卓尔不群真出类 ◎ 下联：光阴竟如驶问到年度几许伤哉大衍未全龄 五十岁男丧挽联：{ 50岁 }

◎ 上联：功业与岁月同新学易知非皆是圣贤真得力 ◎ 下联：謦欬随风云俱化藏舟亡壑哪堪朋党共含悲 五十一岁男丧挽联：{ 51岁 }

◎ 上联：两地帐遥睽记上年艾岁经过未与称觥同祝寿 ◎ 下联：一朝成永诀痛此日蒿歌竟起倍伤易箦即归真 五十二岁男丧挽联：{ 52岁 }

◎ 上联：年矢每相催明年半百加三白傅吟诗徒然兴感 ◎ 下联：人琴空有痛大福五九陈一箕畴式范亦日考终 五十三岁男丧挽联：{ 53岁 }

◎ 上联：豪兴及时增苏公此岁诗成强试春衫犹未老 ◎ 下联：坠欢何处拾曾子今朝病革举扶华箦曷胜悲 五十四岁男丧挽联：{ 54岁 }

◎ 上联：即景数年华距花甲尚六年晋祝期颐无量寿 ◎ 下联：临风惊噩耗闻篙歌於一旦空教裏巷共生悲 五十五岁男丧挽联：{ 55岁 }

◎ 上联：干略本无双卓尔高才超一世

◎ 下联：艾年增及五伤哉永诀别千秋

五十六岁男丧挽联：{ 56岁 }

◎ 上联：五旬晋寿六载又经方待称觞庆花甲

◎ 下联：一旦沈屙千秋永诀何堪执绵起蒿歌 五十七岁男丧挽联：{ 57岁 }

◎ 上联：天道宁论遽夺我善人竟与同濂溪同车没世 ◎ 下联：悲怀曷已再寻君何处祗效庾子山思旧镌铭

五十八岁男丧挽联：{ 58岁 }

◎ 上联：天道又宁论归岁相同有汉寿亭侯卓哉史乘 ◎ 下联：悲怀终莫释赋诗兴感知欧阳永叔恸矣空齐 五十九岁男丧挽联：{ 59岁 }

◎ 上联：屈指计行年方期来岁称觥算周花甲{三十六岁对联}.

◎ 下联：伤心传噩耗相与同人执绋曲按蒿歌

六十岁男丧挽联：{ 60岁 }

◎ 上联：健步扶鸠正宜海屋添筹六秩遐龄周甲箓

六十一岁男丧挽联：{ 61岁 } ◎ 上联：花甲甫经桃觞未冷 ◎ 下联：箕畴方演薤曲堪悲 六十二岁男丧挽联：{ 62岁 } ◎ 上联：上寿祝元疆除八卦以乾坤历算适符余数 ◎ 下联：噩音惊忽至奠两楹之山木凭棺倍觉伤怀 六十三岁男丧挽联：{ 63岁 } ◎ 上联：洪范福陈畴关心晋花甲三龄典重引年应共庆 ◎ 下联：邻丧春罢相悼念吟薤歌一曲铭成见旧不胜悲 六十四岁男丧挽联：{ 64岁 } ◎ 上联：健步扶鸠司马温公入耆英会援将专室狭庐适符其岁 ◎ 下联：伤心吊鹤昭明太子作思旧诗话到漳滨契契尤感於怀 六十五岁男丧挽联：{ 65岁 } ◎ 上联：数古稀尚欠五龄矍铄精神方谓延年益高寿 ◎ 下联：论心术慈喜一派老成型典哪堪托庇失乔荫 六十六岁男丧挽联：{ 66岁 } ◎ 上联：重望斗山尊方欣重六年时美荫春晖定渐到期颐上寿 ◎ 下联：不材樗栎质敢附二三子后俚词薤露亦藉伸哀悼微忱 六十七岁男丧挽联：{ 67岁 } ◎ 上联：七秩欠三年白乐天诗句流传斗酒相看老怀自在 ◎ 下联：九畴陈五福殷箕子彜伦攸叙考终有命遗憾应无 六十八岁男丧挽联：{ 68岁 } ◎ 上联：高蹈鬯天怀扶杖携鸠严子陵座犯客星正当其岁 ◎ 下联：诔词寄悲感导旌骑鹤欧阳公室齐尘榻能不有诗 六十九岁男丧挽联：{ 69岁 } ◎ 上联：晋一龄便到古稀谁知大限难违硕范瞻依失山斗 ◎ 下联：陈九畴备臻全福即此归真无憾下怀悲感恨人琴 七十岁男丧挽联：{ 70岁 } ◎ 上联：典重乞言正开寿域八卦合六爻已属古来稀有 ◎ 下联：时当杖国遽返道山千秋悲一别何堪逝者如斯 七十一岁男丧挽联：{ 71岁 } ◎ 上联：古稀方晋一龄上寿冀无疆八秩行开白乐天记年得句 ◎ 下联：洪范备陈五福考终真有命霎时永诀庾子山思旧成铭 七十二岁男丧挽联：{ 72岁 } ◎ 上联：晋古稀以二龄上寿无疆方喜来年征亥算 ◎ 下联：陈洪范於五福考终有命哪堪朗彩陨庾星 七十三岁男丧挽联：{ 73岁 } ◎ 上联：山斗仰尊崇企瞻鸠杖引年屈指老人刚亥算 ◎ 下联：薤蒿闻惨切元奈驽材辜望愧心小子尚丁年 七十四岁男丧挽联：{ 74岁 } ◎ 上联：亥算忆前年况经白傅吟诗争道风光抛却 ◎ 下联：丁年惭弱质空效欧公志感怆怀尘榻悬余 七十五岁男丧挽联：{ 75岁 }

◎ 下联：是高上之一派亦慈善之一派望崇山斗哪堪庇荫失乔阴 七十六岁男丧挽联：{ 76岁 } ◎ 上联：山斗仰弥尊绿野堂开与裴晋公同年谢世 ◎ 下联：人琴空有感黄泉路隔令庾子山思旧成铭 七十七岁男丧挽联：{ 77岁 } ◎ 上联：距杖朝只欠三龄健步扶鸠方祝期颐登上寿 ◎ 下联：临引殡同来一恸伤心吊鹤不堪蒿薤起哀声 七十八岁男丧挽联：{ 78岁 } ◎ 上联：七十岁又晋八龄道范长存方喜春晖叨茂庇 ◎ 下联：二三子同来一恸音容顿杳兴悲蒿露动余哀 七十九岁男丧挽联：{ 79岁 }

◎ 上联：预咏九如诗待来岁祝公八秩

◎ 下联：竟成千古别何上天靳此一龄

八十岁男丧挽联：{ 80岁 }

◎ 上联：八十年葆素全真驷马申公招不至

◎ 下联：五千言修身炼性骑牛老子去何之

八十一岁男丧挽联：{ 81岁 }

◎ 上联：晋耆寿以一龄矍铄依然方谓蓬壶春永驻 ◎ 下联：陈箕畴於五福考终有命遽闻蒿薤感同深 八十二岁男丧挽联：{ 82岁 }

◎ 上联：享上寿八旬余为计行年梁颢成名传佳话 ◎ 下联：陈洪畴五福备惊闻寝疾曾参易箦记遗言 八十三岁男丧挽联：{ 83岁 }

◎ 上联：耋年又晋三龄方欣短杖扶鸠驻颜却老

◎ 下联：上寿宜臻百岁讵料中庭降鹤促驾归真

八十四岁男丧挽联：{ 84岁 }

◎ 上联：矍铄葆精神屈指行年同九老会将军龙武 ◎ 下联：考终征寿命倾忱致奠来一束刍孺子南州 八十五岁男丧挽联：{ 85岁 }

◎ 上联：享耄年岁得其中逢吉康强长冀遐龄登百寿 ◎ 下联：陈洪范福无不备考终好德胥捐遗憾到重泉 八十六岁男丧挽联：{ 86岁 }

◎ 上联：陈洪范福无不备考终好德胥捐遗憾到重泉 ◎ 下联：陈洪范九畴膺五福考终好德哀亦多荣

八十七岁男丧挽联：{ 87岁 }

◎ 上联：美蕊托灵椿好德康强陈洪范九畴五福

◎ 下联：哲人坏梁木老成雕谢享上寿八秩七龄

八十八岁男丧挽联：{ 88岁 }

◎ 上联：晋二龄已是耋年不老灵椿方卜期颐登上寿

◎ 下联：诵九如相传天保咸宜戬谷谁知蒿薤动悲歌 八十九岁男丧挽联：{ 89岁 }

◎ 上联：八秩有九龄膳饮从游大庆称觥相期来岁 ◎ 下联：一堂同五代孙曾环绕善人食报无憾归真 九十岁男丧挽联：{ 90岁 }

◎ 上联：膳饮从游上寿九旬尊指顾遐龄登百岁

◎ 下联：考终好德洪畴五福备毫无遗憾到重泉

九十一岁男丧挽联：{ 91岁 }

◎ 上联：颐养得恬熙应知好德考终陈洪范备膺五福 ◎ 下联：老成俄雕谢若问良辰览揆逾耄年又晋一龄 九十二岁男丧挽联：{ 92岁 }

◎ 上联：大年仰企相庆无疆多福多寿多男有华封人抒诚献祝 ◎ 下联：硕望相传允称不朽立言立功立德与文潞公同岁归真 九十三岁男丧挽联：{ 93岁 }

◎ 上联：颐养有余欢周武王天锡遐龄延年益寿

◎ 下联：归真无遗憾殷箕子畴陈全福好德考终

九十四岁男丧挽联：{ 94岁 }

◎ 上联：享上寿九秩有四龄岁月数从头当长驻目前景象 ◎ 下联：得大福一堂同五代孙曾看绕膝应去作天上神仙 九十五岁男丧挽联：{ 95岁 }

◎ 上联：老至不自知卫武公仰戒宾筵允称上寿

◎ 下联：考终原有命李延年歌蒿薤曲别具哀思

九十六岁男丧挽联：{ 96岁 }

◎ 上联：生平行谊屈指难终若问大寿期颐计全数四龄犹欠 ◎ 下联：老成典型昂头尚在敢以后辈庸才向灵帏百叩而来 九十七岁男丧挽联：{ 97岁 }

◎ 上联：启后善贻谋周文王与百岁三龄益寡裒多参定理 ◎ 下联：考终征畴命殷箕子陈九畴五福康宁好德作完人 九十八岁男丧挽联：{ 98岁 }

◎ 上联：闺月定四时物象归奇数百龄祗少二年好算期颐已届 ◎ 下联：洪畴陈五福考终有命享九秩又加八载允宜典则长留 九十九岁男丧挽联：{ 99岁 }

◎ 上联：欠零数亦可作百岁称佳话相传留与千秋说人瑞 ◎ 下联：陈洪畴如此得五福备考终真命捐除纤憾尽天年 百岁男丧挽联：{ 100岁 }

◎ 上联：历数古今人百岁期颐能有几

◎ 下联：细详前后事一生幸福竟无亏

三十五岁女丧挽联

三十六岁对联篇三

七年级语文上册 第三单元 诵读欣赏 对联六副 导学案

诵 读 欣 赏

对 联 六 副

学习目标

1.了解对联知识、提高对对联的鉴赏水平。

2.了解对联和名胜古迹、人文地理的关系。

3.参加活动,掌握正确的读书方法。

●重点:理解对联含义,熟读成诵对联。

预习导学

2.给加点字注音。

佞臣(nìnɡ) 无辜(gū) 铸(zhù) 千仞(rèn) ．．．．

3.根据课文内容,填写对联。

(1)海纳百川 有容乃大 壁立千仞 无欲则刚(2) 心有三爱:奇书、骏马、佳山水 ;园栽四物:青松、翠竹、白梅兰。

4.“青山有幸埋忠骨”中的“忠骨”是指 岳飞 ,“白铁无辜铸佞臣”“佞臣”是指以 秦桧 为首的奸臣。

5.你能判断出下面对联是用在什么地方吗?

(1)古今书籍凭君选 书播四海新文化

中外文章任你观 店迓八方有识人( 书店 )

(2)迎送五洲胜友 机越千山万水

传递四海佳音 情送四面八方( 机场 )

(3)察及秋毫如照烛 不是胸中存灼见

看来老眼不生花 如何眼底耕秋毫( 眼镜店 )

(4)高朋满座交杯响 龙滚云飞天化日

胜友如云笑语多 泉清月映酒光杯( 酒店 )

合作探究

问题一:赏析对联。

1.赏析湖南岳阳楼对联。

湖南岳阳楼对联是一副流传已久的名胜联。由眼观湖山联想到百姓的忧乐,切景切事,抒发一种爱国情怀。

2.赏析杭州岳墓对联。

通过对青山的羡慕和对白铁的惋惜的对比,表达了对秦桧等奸佞之臣的痛恨,对岳飞这位英雄的崇敬之情。

3.你从林则徐书两广总督府对联中体会到林则徐怎样的胸怀?

这副对联形象生动,寓意深刻。上联谆谆告诫自己,要广泛听取各种不同意见,才能把事情办好,立于不败之地;下联砥砺自己,当官必须坚决杜绝私欲,才能像大山那样刚正不阿,挺立世间。

问题二:从方志敏卧室联中,可以看出中国无产阶级革命家方志敏什么样的精神境界?

写出了他高尚而洁雅的志趣和以天下为己任的远大抱负。

问题三:对联的基本要求是字数相等。这个要求很严格,一般来说,违反了这个规则就不成对联了。但也有特例。民国时祸国殃民的袁世凯死后,有人送去特制大花圈,且附一联:“袁世凯千古;中华民国万岁。”稍稍有点儿对联知识的人都知道明显不是对联:上下句字数都不

等。但,它确是被当作对联贴上去的!仔细一看,“千古”对“万岁”,很工整呀!唯“袁世凯”对“中华民国”,三个字对四个字在规则中不行,可是这副对联却受到很多人的欢迎,你知道其中的奥秘吗?

作者正是运用了对联中称为 “对不住”的方式。现在一读,是说“袁世凯对不住中华民国”。

问题四:如何理解对联的基本要求中说的“词性相对”“结构相应”?

词性相对:上下联相同位置的名词要对名词,动词对动词,形容词对形容词,副词对副词,等等。例如:“新年纳余庆,嘉节号长春”一联中,“年”对“节”,“庆”对“春”都是名词对名词,“新”对“嘉”,“余”对“长”都是形容词对形容词,“纳”和“号”是动词与动词相对。结构相应:一般来说,上下联如果词性都相对,结构也必然相应。

三十六岁对联篇四

2016年泉州中考语文试卷含答案word

2016年福建省泉州市初中毕业、升学考试

语 文 试 题{三十六岁对联}.

一、积累与运用(30分)

1.阅读下面文段，完成后面题目。（8分）

历史文化名城泉州，各种艺术形式异彩纷呈。梨园剧种是现存宋元南戏的活文物。南音溯源晋唐，是我．

国中原的古乐遗响。提线木偶则举世闻名的优秀艺术形式。民间花灯、剪纸、彩扎等 ，美不胜收。而泉州石雕技术之高，艺术之妙，在国内另辟蹊径，独树一帜。泉州的土木建筑 有其浓郁而独特的地．

方风格。

（1

2分）

（2）加点字“溯”、“辟”读音正确的一项是（ ）（2分）

A．shuò pì B．sù pì C．sù bì

（3）文段中两横线处应填写的词语是（ ）（2分）

A．争妍斗艳 还 B．林林总总 更 C．琳琅满目 也

（4）文段划线句有语病，请写出修改意见。（2分）

2.诗文默写。（12分）

①谁言寸草心， （孟郊《游子吟》）

② ，拄杖无时夜叩门。（陆游《游山西村》）

③策勋十二转， （《木兰诗》）

④子曰： ，匹夫不可夺志也。（《论语》） ⑤ ，梦回吹角连营。（辛弃疾《破阵子》）

⑥野马也，尘埃也， （《庄子·北冥有鱼》）

⑦瀚海阑干百丈冰， （岑参《白雪歌送武判官归京》）

⑧ ，水中藻荇交横， （苏轼《记承天寺夜游》）

⑨ ，宫阙万间都做了土。（张养浩《山坡羊·潼关怀古》）

⑩若夫日出而林霏开， ，晦明变化者， （欧阳修《醉翁亭记》）

3.根据课文内容填空。（2分）

“比”，能凸显特征或变化。说明文《苏州园林》以 作比较，体现苏州园林的特征；小说《故乡》以 的对比，突出故乡的变化。（每空答出一点即可。）

4.综合性学习：文学社团活动。（8分）

2016年4月，中国当代文坛“一喜一悲”：4日，著名儿童文学作家曹文轩获得“国际安徒生奖”，实现华人在该奖项上零的突破；29日，著名作家陈忠实因病辞世。学校文学社准备以此为专题开展系列活动，请你参与。

【选插图·识相貌】

[材料一]校报《名家档案》栏目内容（节选）：曹文轩，儿童文学作家。著有长篇小说《草房子》、《火印》以及‚大王书‛系列等。他获得的‚国际安徒生奖‛，被誉为儿童文学的诺贝尔奖。

陈忠实，中国当代著名作家。代表作长篇小说《白鹿原》1997年获茅盾文学奖，并被教育部列入大学生必读书目。陈忠实是一位拥有民族精神的杰出的现实主义作家。

（图一 曹文轩） （图二 陈忠实）

（1）校报主编小明从众多图片中选择了上面两幅肖像画，作为校报《名家档案》栏目的插图。请说说两图是怎样体现人物身份特征的。（2分） 图一： 图二：

【析题词·导人生】

[材料二]曹文轩与学校文学社记者团的访谈（节录）：读书能帮助我们

发现前方，并引领我们走向前方。读书其实培养的是一种眼力。不读书的人

其实是没有前方的，也是没有未来的，也是没有过去的。读书人读着读着就

有了过去、现在和前方——风景无边的前方。什么叫读书人？我这里简单下

一个定义：拥有过去、现在和未来的人，叫读书人。

（2）曹文轩接受记者团访谈后，欣然为学校文学社题词（见上图），

请结合[材料二]谈谈“幸福在远处”的含义。（2分）

【赏对联·寄深情】

（3）为表达对陈忠实离世的缅怀之情，学校文学社撰写了一副挽联，请从内容和形式两方面赏析这副挽联。（4分）

忠于人民，忠于生活，忠诚觅得原上鹿；

实为楷模，实为经典，实绩赢得举世名。

内容： 形式：

二、阅读（60分）

（一）阅读下面文言文，完成5—8题。（15分）

【甲】先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五

月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，．

还于旧都。此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。

（《出师表》节选）

【乙】问：‚何以战？‛公曰：‚衣食所安，弗敢专也，必以分人。‛对曰：‚小惠未遍，民弗从也。‛公

曰：‚牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。‛对曰：‚小信未孚，神弗福也。‛公曰：‚小大之狱，虽不能察，必．

以情。‛对曰：‚忠之属也。可以一战。战则请从。‛ （《曹刿论战》节选）

【丙】柯公焕，字德章，福建晋江人。元贞年间为古田尉。时邻寇侵境，或曰：‚可以去乎？‛焕曰：．

‚寇至则去，国谁与守？‛遂率其民敌之，力不继而死。其家歼焉。帅府嘉其忠勇，立祠祀之。

（《泉州府志》）

5.下列加点词意义和用法相同的一项是（ ）（3分）

A．还于旧都 所恶有甚于死者 ．．

B．忠之属也 子之听夫志 ．．

C．元贞年间为古田尉 不足为外人道也 ．．

D．帅府嘉其忠勇 稍稍宾客其父 ．．

6.解释加点词。（3分）

①北定中原 ②小大之狱 ③可以去乎 ．．

7.将下面句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。

（2）遂率其民敌之，力不继而死。

8.诸葛亮、鲁庄公和柯焕三人“忠”的内涵分别是什么？（3分）

（二）阅读下文，完成9—11题。（11分）

偶像塑造的庙堂之高与江湖之远

常江

①任何社会都存在偶像，任何社会也都需要偶像。在中国，大众偶像的‚出世‛大致有三种方式。 ②第一种是以国家为主导性力量的‚自上而下‛的塑造，承载着改造思想、教化大众的重任。上世纪60年代，解放军战士雷锋和大庆石油工人王进喜，相继成为国家倾力打造的赫拉克勒斯式的民间偶像。

③第二种偶像塑造的方式，是一种以文化机构和文化力量为主体的、‚中观‛层面的策略。20世纪80年代，在思想文化领域，李泽厚、高尔泰和朱光潜等美学家，成为处于进取性和幻灭感夹缝中的中国城市青年的精神偶像，他们所代表的是一种智识的力量，一种既高贵、又有明确价值旨归的行动指南。在大众文化空间中，一些来自中国大陆之外的演艺界人士因其商品化色彩的气质，开始成为中国社会生活中最初的一批娱乐偶像，如高仓健、费翔等。一种新形态的、更具普适色彩的偶像生产机制已呼之欲出。

④上世纪90年代是偶像生产话语机制的转折点，商业力量开始全面占领中国人的精神世界和闲暇时间。商业时代的偶像以‚精致‛为主要特色，其带给人们的应当是纯粹的愉悦，而不宜附加任何明显的政治或文化意图。商业体制以大众消费为收入来源，于是大众似乎于其中获得了前所未有的自主权。

⑤2005年，带有鲜明中性风格的青年歌手李宇春，在350万条手机短信投票的簇拥下，成为新世纪初耀眼的娱乐偶像；而一度被城市青年顶礼膜拜的知识精英如易中天等，也摩肩接踵地走进《百家讲坛》，用旧式知识分子不可想象的方式，完成对文化的商品化。

⑥从雷锋、李泽厚的庙堂之高，到李宇春、易中天的江湖之远，中国人塑造偶像的方式由自发而自觉、由粗放而精致、由直白而隐晦。其间隐藏的社会观念和文化生态的变迁，实在一言难尽。只是有一点，相信大多数人都可以认同，那就是以任何一种方式塑造出来的偶像，都旨在满足人们在特定时期的精神领域内的需求。不同类型的偶像的持续存在，有时只不过是表明人们总是对周遭世界有着各种不切实际的期冀，却又不具备改变现状的能力或勇气，这么一个令人伤感的事实而已。

（ 选自2016年4月22日《中国青年报》，有删改）

9.下列对文章内容的理解，正确的一项是（ ）（3分）

A．解放军战士雷锋和大庆石油工人王进喜相继成为国家倾力打造的民间偶像，他们承载着改造思想、教化大众的重任。

B．来自中国大陆之外的演艺界人士高仓健、费翔等，因其商品化色彩的气质，成为夹缝中的中国城市青年的精神偶像。

C．以李宇春、易中天等为代表的商业时代的娱乐偶像，带给人们的只是纯粹的愉悦，不能带任何明显的政治或文化意图。

D．由于人们总是对周遭世界有着各种不切实际的期冀，却又不具备改变现状的能力或勇气，所以不同类型的偶像能持续存在。

10.请根据提示概括中国大众偶像“出世”的方式，并指出其变化的根本原因。（4分）

方式：国家力量主导

根本原因：

11.本文的标题可换成“浅析偶像塑造方式变化的原因”，请简析这两个标题的优点。（4分）

《偶像塑造的庙堂之高与江湖之远》： 《浅析偶像塑造方式变化的原因》：

（三）阅读下文，完成12—16题。（26分）

纪 念

张惠雯

①一个人如果曾有个非人类的朋友，如果他曾在某个瞬间真诚而平等地注视他那朋友的眼睛，他就会经由这双眼窥见另一种生命那纯净的灵魂，走到另一个世界的秘密中去。这样的人是幸运的。给予我此种幸运的是点点，它是一条斑点狗，在我家生活了十四年。对于我来说，这不是平常的十四年，而是人生中最美好的十四年。

②很难用‚宠物‛这个词来描述点点，它是条极有灵性的忠犬，理解人、信赖人，它是我的朋友，一个忠诚、温厚、沉默的朋友。它表达爱的方式是忠诚地守在你旁边，离你近一点、更近一点，直至偎依着你。它和你一起散步，总是走在你旁边，即使因为什么新奇事物稍微跑到前面几步，它也会立即意识到，然后停下来回头凝望着你——它是