三兄弟的故事

三兄弟的故事篇一

The Tale of the Three Brothers(三兄弟的故事)

The Tale of the Three Brothers

The Tale of the Three Brothers T (part 1)

here were once three brothers who were

traveling along a lonely, winding(adj.蜿蜒的)road at twilight(n.黎明，黄昏，暮光).

In time, the brothers reached a river too deep to wade(vt.& vi.蹚(水)) through and too dangerous to swim across. However, these brothers were learned in the magical arts, and so they simply waved（vt.挥n、舞） their wands（n.魔杖） and made a bridge appear across the treacherous （adj.不可信的）water. They were halfway across it when they found their path（n.路） blocked by a hooded（adj.戴头巾的） figure（n.人物）.

And Death（死神） spoke to them. He was angry that he had been cheated out of the three new victims（n.牺牲者）, for travelers usually drowned（v.（使）淹没， （使）溺死( drown的过去式和过去分词 )） in the river. But Death was cunning（adj.狡猾的）. He pretended（v.假装( pretend的过去式和过去分词 )） to congratulate the

The Tale of the Three Brothers

three brothers upon（prep.在……上面） their magic, and said that each had earned（v.赚得（earn的过去式和过去分词）） a prize for having been clever enough to evade him.

So the oldest brother, who was a combative （adj.好斗的）man, asked for a wand more powerful than any in existence（n.存在）: a wand that must always win duels（n.决斗） for its owner, a wand worthy（adj.配得上的） of a wizard（n.男巫） who had conquered Death! So Death crossed to an elder tree on the banks（n.（河的）岸） of the river, fashioned （vt.制作）a wand from a branch（n.分支; 树枝） that hung there, and gave it to the oldest brother.

Then the second brother, who was an arrogant（adj.傲慢的，自大的;） man, decided that he wanted to humiliate（vt.羞辱）Death still further, and asked for the power to recall others from Death. So Death picked up a stone from the riverbank and gave it to the second brother, and told him that the stone would have the power to bring back the dead.

The Tale of the Three Brothers

And then Death asked the third and youngest brother what he would like. The youngest brother was the humblest（adj.谦逊的） and also the wisest of the brothers, and he did not trust Death. So he asked for something that would enable him to go forth（prep.从…离开;） from that place without being followed by Death. And Death, most unwillingly, handed over his own Cloak of Invisibility（隐形衣）.

(To be continued…)

The Tale of the Three Brothers{三兄弟的故事}.

The Tale of the Three Brothers

The Tale of the Three Brothers T (part 2)

hen Death stood aside(站开；躲开，避开 ) and allowed the three brothers to continue on their way, and they did so talking with wonder of the adventure([əd'ventʃə]n. 冒险) they had had ,and admiring Death’s gifts.

In due(在适当的) course([kɔːs]n.路线) the brothers separated, each for his own destination([destɪ'neɪʃ(ə)n]n.目的地，终点).

The first brother traveled on for a week more, and reaching a distant(['dɪst(ə)nt] adj. 遥远的)v

三兄弟的故事篇二

哲理故事：扁鹊三兄弟

哲理故事：扁鹊三兄弟

魏文王问名医扁鹊说：你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位医术最好呢？

扁鹊回答说：大哥最好，二哥次之，我最差。

文王再问：那么为什么你最出名呢？

扁鹊答说：我大哥治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家里的人才知道。我二哥治病，是治病于病情刚刚发作之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他只在我们的村子里才小有名气。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人看见的都是我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以他们以为我的医术最高明，因此名气响遍全国。

文王连连点头称道：你说得好极了。

事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多数的事业经营者均未能体会到这一点，等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补。弥补得好，当然是声名鹊起，但更多的时候是亡羊补牢，为时已晚。

对企业高级领导来说，最重要的才能莫过于能作出正确的判断，而这种特殊才能将是电脑永远无法取代的。

三兄弟的故事篇三

扁鹊三兄弟的故事

扁鹊三兄弟的故事

根据典记，魏文王曾求教于名医扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢？”扁鹊：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。”魏王不解地说：“请你介绍的详细些。”

扁鹊解释说：“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至；二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。我治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。”魏王大悟。

启示一：事后治理不如事中控制，事中控制不如事前防范，可惜大多数的事业经营者均未能体会到这一点，等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补。弥补得好，当然是声名鹊起，但更多的时候是亡羊补牢，为时已晚。

启示二：大多数人只着眼这当下，很少考虑或者根本不考虑当下对未来的影响。那些为国家将来打好扎实基础铺好路的人往往没有什么骄人的功绩，只会默默被人民遗忘在角落里…………

三兄弟的故事篇四

扁鹊三兄弟的故事

从扁鹊三兄弟所想到的……

2011-10-14 15:13 来源：中国广播网 打印本页 关闭

扁鹊三兄弟从医，魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答说：“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”文王说：“你说得好极了。”

小故事折射出大道理：从医术上来说，事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。但现实生活中，我们更多的是注重事后控制，而很少注重事中、事前控制。为什么会这样？这也许与中国人的特殊心理有关系。

从受众主体而言，中国人喜欢崇拜个人英雄，更注重一个人的瞬间表现，评价一个人感情大于理智。这也就是为什么扁鹊虽然医术没有两兄弟高明，却名气比两兄弟大的原因。为什么？因为扁鹊两兄弟把医术重点放在了人们不以为然的事前、事中，他们的价值在人们心目中得不到体现，而扁鹊却把医术重点放在了人们关注的事后，他的价值在关键时候得到了最充分的发挥，所以他成功了。这也就是为什么会大肆宣传“航天英雄”杨利伟、翟志刚等人，而不会去宣传真正保证神舟六号、神舟七号顺利升天和返航的航天技术人员，事实上，他们才是真正的“航天英雄”。如果没有他们的无私奉献和聪明才智，这些事后的“航天英雄”可能永远不被人关注。

从从业主体人而言，中国人做事，功利性目的很强，做什么事都要考虑自己个人的价值体现。为官从政是如此，经商赚钱也不例外。我曾经写过一篇《科学发展观关键是决策科学》一文，就曾分析一些领导干部为什么会造成决策不科学，用“一把手决策”来代替“集体决策”，除了其他因素之外，更主要是因为有一些领导干部喜欢搞个人英雄主义，做自己的形象工程，搞自己的个人政绩，所以他自然不想穿新鞋走老路，所以就会造成决策的随意性，更谈不上决策的延续性。说到底，还是一个私心在作怪。当然，中国这种“重结果，不重过程”的受众心理，也是造成人人都想当英雄的社会环境因素。只要存在“重结果，不重过程”这种心理，就很难改变人们的看法和做法。

正因人们存在这一心理，人人都不屑去关心小事情、小问题，都不屑去注意工作的过程，都想方设法去关心大事情、大问题，因为只有这样才能引人瞩目，一举扬名，事半功倍。再加上如今做领导的也养成了这种习惯：“只看结果，不看过程。”事实上，过程更能体现一个人的水平。他的智慧、他解决问题的能力和方法，都体现在过程上，这正如扁鹊的两兄弟一样。而现在的领导却把一个真正能评价一个人能力和价值的过程给淡化了。正因为领导存在这种心理，人人都不会去关注过程，不会去关注事前、事中，都会把精力和重点放在事后上，只要把事后的事情解决好了，至于事前、事中做得如何，已经不重要了。而如果没有把事后事情解决好，事前、事中做得再好也是白搭。

引入到管理学里面体现了控制管理的重要性。

管理学中控制的定义

定义一 对员工的活动进行监督, 判定组织是否正朝着即定的目标健康地向前发展, 并在必要的时候及时采取矫正措施.

定义二 控制就是检查工作是否按既如果把输入值用x表示，输出值用y表示，客体的功能用s表示，控制系统也即反馈系统的作用用R表示，偏差信息用△x表示，则有：y=S(X+△X)=S(X+Ry)=SX+SRy式中CF称反馈因子或控制参数，它反映闭环控制系统的反馈功能或控制功能。

控制又分为3类

一、预先控制

二、实时控制（现场控制）{三兄弟的故事}.

三、反馈控制

前馈控制

前馈控制就是观察那些作用于系统的各种可以测量的输入量和主要扰动量，分析它们对系统输出的影响关系，在它们还没有产生不利影响以前，采取预防措施。

前馈控制的目的

防止所使用的各种资源在质和量上产生偏差。

现场控制

主管人员通过深入现场亲自监督检查、指导和控制下属人员的活动。

现场控制的特点

纠正措施是作用在正在

进行的计划执行过程。

反馈控制

反馈控制是以系统输出的变化信息作为馈入信息，纠正偏差。

反馈控制的目的

防止已经发生或将出现的偏差继续发展或今后再度发生

三种控制的主要区别

• 馈入信息不同

前馈控制是以系统的输入信息为馈入信息

反馈控制是以系统的输出信息为馈入信息

现场控制是以系统计划执行信息为馈入信息

• 目的不同

前馈控制是对系统的输入控制

反馈控制是对系统的输出控制

现场控制是对系统的作业控制

************************************************************************************************************** 原文：

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本，这一宋刻本今已不存，但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支，第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统，赵本据以宋本为底本并据他本改正，且本身有初印本与后印挖改本的区别，这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本，但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”；另一支则是清代吴鼒仿宋刻本，此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。

第二系祖本也应该是一个宋本，这个本子在元代蘖分成两支，第一支现存最早的是据宋代道藏翻刻的明正统《道藏》本，此后有明嘉靖张鼎文刻本、明正德严时泰刻本。第二支和第一支的差别是删去第一支所有的小注，最初是元代何犿校本，但元刻本已片纸不存，从这一支出的是明万历七年《韩子迂评》本和万历十一年的修补本以及这两本的翻刻本数种。 《韩非子》在明代还有节本，此不赘述。

《韩非子》大部分是韩非自己的著作，为后人搜集其遗著并加入他人论述韩非的文章而编成的，是集先秦法家学说之大成的著作。代表作有《孤愤》、《五蠹（dù）》、《说难》《显学》等。书中许多寓言故事如“守株待兔”“郑人买履”“自相矛盾”“塞翁失马”“三人成虎”“智子疑邻”等历来为人们喜爱和传诵。《韩非子》集中体现了韩非的法家思想，其中多数篇章为论辩文，也有一些寓言故事。韩非的文章议论透辟，推证事理往往能切中要害，又善引用历史知识和寓言故事论证事理，不仅锋芒锐利，而且生动有趣，引人入胜，在中国古代散文史上占有重要的地位。与孟子、庄子、荀子并称战国散文四大家。现存《韩非子》55篇。

编辑本段原文——选自《韩非子》

扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

编辑本段节选

节选自《韩非子 喻老》。韩非著，为法家重要著作。

编辑本段注译

1.扁鹊（biǎn què）：姓秦，名越人，战国时鄚（mò）地人，属于早期秦人一支。医术高明。所以人们就用传说

中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。【关于扁鹊：有一次扁鹊行医到虢（读音：guó 国）国，虢国的太子死了，正要下葬。扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最后给太子配汤药喝，仅仅服了30多天，太子就完全康复了。蔡桓(huán)公：实指齐桓公田午(前400年—前357年，44岁)，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。因为当时蔡国已亡，而齐国都上蔡，故说蔡桓公。（齐国都城是临淄，田氏代齐之后也不曾迁都，何来“齐国都上蔡”一说，难道此上蔡非彼上蔡？）。韩非（约前280-公元前233），战国时期重要的思想家，先秦法家学说的集大成者。《韩非子》为法家重要著作。{三兄弟的故事}.

3.有间(jiàn)——一会儿。

4.疾——古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。

5腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。

6.寡人——古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。

7.医之好治不病以为功——医生喜欢给没病（的人）治“病”，以此显示自己的本领。好（hào）——喜欢。

8.居十日——待了十天 。 居——用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。

9.益——更加。

10.还(xuán)走——转身就走。 还（xuán）——通“旋”，回转。走——小步快跑。

11.故——特意。

12.汤(tàng)熨（wèi）现语文教科书读（yùn）之所及也——汤熨（的力量）所能达到的。汤，同“烫”，用热水焐（wù）。熨，用药物热敷。

13.针石——古代针灸用的用砭的石针

14.火齐(jì)——火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，同“剂”。

15.司命之所属——司命神所掌管的事。司命，掌管人生命的神。属，管，掌握。

16.无奈何也——没有办法了。奈何——怎么办、怎么样。

17.臣是以无请也——我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。

18.索——寻找。

19.遂（suì）——于是、就。

20.及——达到。

21.是以——以是，因此。

22.应——答应，理睬。

23.恐——恐怕，担心。

24.将——要。

25.功——本领。

26.肌肤——肌肉和皮肤。

27.使——让。

28.居——过了。

小结：

以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自信、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。

编辑本段译文

扁鹊觐见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王，您有小病在皮下肌肉间的空隙和皮肤的纹理上，不医治的话，恐怕将会变严重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯说：“医生喜欢给没病（的人）治病，并把此当做自己的功劳。”过了十天,扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肌肉和皮肤之间了，不医治的话，就会越来越严重。”桓侯不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，就会更加严重。”桓侯又不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。又过了十天，扁鹊远远看到桓侯后转身就跑。桓侯特意派人去询问他。扁鹊说：“（病）在皮肤的纹理，（是）用药物热敷（的力量）所能达到的；（病）到了肌肤，（是)针灸（的力量）所能达到的；（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；如今（病）到了骨髓里，（那是）司命所管的事了，（医药已经）没有办法治好了，现在（病）已经到了骨髓，所以我就不再请求给他看病了。”过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。于是桓侯因为病就死去了。

编辑本段难句理解

①医之好治不病以为功。——医：医生。之：主谓之间取消句子独立性，不译。好治，喜欢治。不病：没病(的人)。以为功：把(它)当成功劳。

全句的意思是：医生喜欢给没病的人治病，把治好他们的病当作自己的功劳来炫耀。

②扁鹊望桓侯而还走。——望：远远看见。还：通“旋”，回转、掉转。走：小步快跑。

全句意思是：扁鹊远远看见桓侯转身就跑。

③今在骨髓，臣是以无请也。——今：现在。是以：因此。请：请求。

全句意思是：现在(您的病)在骨髓里，因此我就不再请求给他看病了。

④讳疾忌医——讳：隐瞒。疾：病。忌：惧，害怕。医：医治。本意是隐瞒病情，害怕医治。比喻隐瞒缺点和错误，拒绝批评和帮助。

编辑本段寓意

1.有病要及时医治。

2.要正视自己的缺点与错误，不能拒绝批评帮助，要防微杜渐。

3.要自我反省，自我批评，及时改正调整，修正自己。

4.善于批判主观猜忌，知道拒绝忠告的危害。

5.体现了中医“治未病”的思想。

编辑本段中心思想

本文通过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，告诉了人们有病要及早医治，要防微杜渐；告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人的意见。

编辑本段写作顺序

时间顺序（大体以“居十日”为单位）。

编辑本段注音

髓（suǐ），应读（suǐ），这里“髓”应读第三声，所以前面“骨”应读第二声

编辑本段通假字{三兄弟的故事}.

（汤）熨之所及也：同（烫），用热水焐

望桓候而（还）走：同（旋），掉转

火（齐）之所及也：同（剂），火剂汤

编辑本段古今差异

走： 古 小步快跑 今 行走请： 古 询问 今 礼貌地求以为： 古 把......当做 今 认为 间 ： 古 一会 今 中间 居： 古 止，停 今 居住

索： 古 寻找 今 绳索

益：古 更加 今 好处

故：古 特意 今 往事{三兄弟的故事}.

编辑本段省略句

(扁鹊)已逃秦矣.

医之好治不病以（之）为功

（病）在肌肤，针石之所及也；（病）在肠胃，火齐之所及也；（病）在骨髓，司命之所属，无奈何也。

编辑本段历史骗局

战国神医扁鹊曾经来到齐国，看望当时齐国的国君田齐桓公。扁鹊对齐桓公说：你有病了。齐桓公不信。讳疾忌医！可扁鹊坚信自己的判断没错，出于对国君负责的态度他反复的觐见。结果当扁鹊第三次看望他的时候，觉得这个人完了，已经病入膏肓了，没治了，于是转身逃往秦国。结果没过多久，在公元前356年的时候，田氏齐国的齐桓公去世了。 说到这里，有的朋友肯定要说啦：我们中学课本里面学的不是《扁鹊见蔡桓公》嘛？难道他还见过田齐桓公？两个事件还发生的如此一模一样吗？

不错，中学课本里面我们确实学习了选自《韩非子·喻老》篇里的《扁鹊见蔡桓公》一课，里面记载的的确是扁鹊见蔡桓公。可问题在于：中国历史上，就从来没有过一个被称为“蔡桓公”的人，倒是有一个被人称为“蔡桓侯”的人，可是这个被人称为“蔡桓侯”的人在公元前695年就死了。他死时距离出生于公元前407年的扁鹊还要早上280多年呢；再说，这个蔡国也在随后的公元前447年被灭亡了，而那时的扁鹊仍然没有出生呢。

因此可以断定，扁鹊见蔡桓公是历史的玩笑。看来古人在记载历史的时候也难免出现误差，而历史的真相可以通过多方的考证鉴别出来。那么《扁鹊见蔡桓公》里的“蔡桓公”到底指的是谁呢？当然就是且只能是田齐桓公田午啦，因为当时蔡国已亡，而齐国此时的都城就在原来蔡国的都城旧地上蔡。

三兄弟的故事篇五

华佗三兄弟的医术 故事的感想

华佗三兄弟的医术 故事的感想

华佗是一个非常有名的医生，有一天一个人问华佗，你们家里兄弟三人谁的医术最高，这时华佗说，我们家大哥的医术最高明、其次是我的二哥，医术最不怎么样的就是我了。这时提问者十分不解的问，谁不知道你是天下最有名、医术最高的人了。为什么这么谦虚！这时华佗说了一段非常耐人寻味的话：我大哥治病是在人们尚未察觉身体有病的时候为人们医治的，人们对他医术不甚了解。我二哥治病是在人们开始发病的时候通过望闻问切，开处方医治病人的，人们只是对他有所了解。我看病是在病情非常严重的时候，才给病人下药，所以人们认为我能够起死回生，药师在世，因此我最有名气，论水平我与我的兄长差距很大呀！

三兄弟的故事篇六

《诗翁彼豆故事集》三兄弟的故事

《诗翁彼豆故事集》三兄弟的传说

从前，有三兄弟在一条僻静的羊肠小道上赶路。天色已近黄昏，他们走着走着，来到了一条河边，水太深了，无法蹚过，游过去也太危险。然而，三兄弟精通魔法，一挥魔杖，危险莫测的水上就出现了一座桥。他们走到桥中央时，一个戴兜帽的身影挡住了他们的去路。 死神对他们说话了。死神很生气，他失去了三个新的祭品——因为旅行者通常都会淹死在这条河里。但是死神很狡猾。他假装祝贺兄弟三人的魔法，说他们凭着聪明而躲过了死神，每人可以获得一样东西作为奖励。

老大是一位好战的男子汉，他要的是一根世间最强大的魔杖：一根在决斗中永远能帮主人获胜的魔杖，一根征服了死神的巫师值得拥有的魔杖！死神就走到岸边一棵接骨木树前，用悬垂的树枝做了一根魔杖，送给了老大。

老二是一位傲慢的男子汉，他决定继续羞辱死神，想要的是能够让死人复活的能力。死神就从岸上捡起一块石头给了老二，告诉他这块石头有起死回生的能力。

然后死神问最年轻的老三要什么。老三是最谦虚也是最聪明的一个，而且他不相信死神。因此他要一件东西，可以让他离开那里而不被死神跟随。死神极不情愿地把自己的隐形衣给了他。

然后死神站在一边让兄弟三人继续赶路，他们就谈论着刚才的奇妙经历，赞赏着死神的礼物，往前走去。

后来兄弟三人分了手，朝着各自的目的地前进。

老大走了一个多星期，来到一个遥远的小山村，跟一位巫师争吵起来。自然，他用那根接骨木做成的“老魔杖”作武器，无疑会获取决斗的胜利。对手倒地而亡后，他继续前行，走进了一个小酒馆，大声夸耀自己从死神手上得来的强大魔杖如何战无不胜。

就在那天晚上，老大喝得酩酊大醉后，另一个巫师蹑手蹑脚地来到他的床边偷走了魔杖，并割断了他的喉咙。

就这样，死神取走了老大的命。

与此同时，老二回到了他独自居住的家，拿出可以起死回生的石头，在手里转了三次。让他惊喜交加的是，他想娶的但不幸早逝的女孩立刻出现在他面前。

可是她悲伤而冷漠，他们之间似乎隔着一层沙幕。她尽管返回了人间，却并不真正属于这里，他很痛苦。最终，老二被没有希望的渴望折磨疯了，为了真正能和她在一起而自杀身亡。就这样，死神取走了老二的命。

但是，死神找了老三好多年，却始终没能找到他。老三一直活到很老以后，才最终脱下隐形衣，交给了他的儿子，然后像老朋友见面一样迎接死神，并以平等的身份，高兴地同他一道，离开了人间。

虽然是一个传说，传说谁只要拥有这三件圣器就能做死神的主人。

但世上真的有这三件死亡圣器。老魔杖就是邓布利多的魔杖，最后被哈利所得。复活石就是冈特家族的石头戒指，伏地魔的一个魂器。而隐形衣就是哈利的那件，哈利是那第三个兄弟的后代，一代一代传下来的。

它们曾经在邓布利多的手中，后来他们都属于哈利，但是哈利放弃了他们，只留下了隐形衣。